這也由聖靈的象徵——鴿子所證實，鴿子是愛或愛人的象徵，在聖經中也是如此使用，尤其在雅歌中經常如此（歌 1:15）「我的佳偶，你甚美麗！你甚美麗！你的眼好像鴿子眼。」即「愛的眼睛」，又見歌 4:1，同樣的詞語；歌 5:12，「他的眼如溪水旁的鴿子眼」；歌 5:2，「我的佳偶，我的鴿子」；歌 2:14 和歌 6:9；我相信這就是為什麼在所有鳥類中，只有鴿子（除了麻雀在痲瘋病單一情況下）被指定獻為祭物的原因，因為它的純潔無瑕，也因為它是愛的象徵，而愛是對上帝最可悅納的祭物。聖靈在基督受洗時，以這種形像從父降臨在基督身上，象徵著父對子無限的愛，子是真正的「大衛」，或「蒙愛者」，正如我們之前所說。
同樣的，聖靈以鴿子的形狀從父降臨到子身上，所呈現的視覺景象，與當時的聲音所呈現的視覺景象，都象徵著同一件事，即：「這是我的愛子，我所喜悅的。」
（上帝的愛或祂的慈愛與聖靈是同一位，這似乎在詩 36:7-9 中清楚表明：「上帝啊，你的慈愛何其寶貴（希伯來文作「何其珍貴」）！世人投靠在你翅膀的蔭下。他們必因你殿裡的肥甘得以飽足（希伯來文作「被澆灌」），你也必叫他們喝你樂河的水。因為在你那裡有生命的源頭；在你的光中，我們必得見光。」
無疑，這裡所說的寶貴慈愛、上帝殿裡的肥甘、祂樂河的水、生命泉源的水以及上帝的光，都是同一件事；由此我們得知，存放在上帝殿中的聖膏油，是聖靈的預表，代表了上帝的愛；而啟示錄第22章所說的「生命水的河」，從上帝和羔羊的寶座流出，與以西結所見的活水和賜生命的水異象是同一件事，這裡（詩 36）被稱為「生命的源頭和上帝樂河的水」，就是上帝的慈愛。
但基督自己明確教導我們，屬靈的泉源和生命水的河是指聖靈。（約 4:14；約 7:38-39）。這裡所說的上帝樂河的水與啟 22:1 所說的生命水的純淨河是同一件事，如果我們將這些經文與啟 21:23-24；啟 22:1，啟 22:5 進行比較，將會得到極大的證實。（參閱第21、23、24章的註釋）我認為，如果我們比較這些地方並仔細權衡，我們就不能懷疑這首詩篇所指的幸福與那裡所說的是同一種幸福。）
因此，這與聖經中關於聖靈所使用的比喻和隱喻非常吻合，例如水、火、氣息、風、油、酒、泉源、河流、傾倒而出、澆灌而出，以及呼出。還有什麼屬靈的事物，或屬於任何屬靈存有的事物，能如此自然地與這些比喻相符，如同與靈的情感相符呢？情感、愛或喜樂，可以說像水一樣流出，或像氣息或風一樣呼出。但如果說一個觀念或判斷流出或呼出，聽起來就不那麼恰當了。
說情感是溫暖的，或將愛比作火，這並沒有什麼不同，但對知覺或理性這樣說就不自然了。說靈魂在情感中傾瀉而出，或愛或喜悅被澆灌出來，似乎很自然（羅 5:5）「上帝的愛藉著所賜給我們的聖靈，澆灌在我們心裡」，但這與屬靈存有的其他任何事物都不相稱。
這就是啟示錄第22章所說的「生命水的河」，它從父和子的寶座流出，因為活水或生命水的河就是聖靈，這是同一位使徒自己的解釋（約 7:38-39）；而聖靈是上帝無限的喜悅和快樂，所以這條河被稱為上帝樂河的水（詩 36:8），而不是上帝的樂河，我認為這與上帝殿裡的肥甘意義相同，那些信靠上帝的人將被這肥甘澆灌，而上帝殿裡的肥甘，我認為象徵著油所預表的事物。
聖靈是上帝的愛與喜悅，這得到證實，因為聖徒與上帝的相交在於他們分享聖靈。聖徒的相交有兩方面：一是他們與上帝的相交，二是他們彼此的相交（約壹 1:3）「使你們與我們一同相交；我們乃是與父並祂兒子耶穌基督相交的。」相交是共同分享美善，無論是卓越還是幸福，所以當說聖徒與父和子相交時，其意義是他們與父和子一同分享他們的美善，這美善或是他們的卓越和榮耀（彼後 1:4）「使你們得與上帝的性情有分」；來 12:10，「使我們得與祂的聖潔有分」；約 17:22-23，「你所賜給我的榮耀，我已賜給他們，使他們合而為一，像我們合而為一。我在他們裡面，你在我裡面」）；或是他們的喜樂和幸福（約 17:13）「使他們心裡充滿我的喜樂」。
然而，聖靈既是上帝的愛與喜樂，也是祂的美麗與幸福，而我們與上帝的相交，就在於我們分享同一位聖靈：（林後 13:14）「願主耶穌基督的恩惠、上帝的慈愛、聖靈的感動，常與你們眾人同在！阿們。」使徒在此所祝願的並非不同的恩惠，而是同一位聖靈：在分享聖靈中，我們擁有並享受父與子的愛與恩典，因為聖靈就是那愛與恩典，因此我認為，在前面提到的約壹 1:3 中，我們被說成與子相交，而不是與聖靈相交，因為我們與父和子的相交，就在於與他們一同分享聖靈。
在此，我們與子相交的卓越之處也在於我們同飲一位聖靈。這是他們所有人都聯合其中的共同卓越、喜樂和幸福；它是完全的連結，藉此他們在父和子裡面合而為一，如同父在子裡面一樣。
我想不出使徒保羅在書信開頭祝願「恩惠平安從父上帝和主耶穌基督歸於你們」而從未提及聖靈的任何其他合理解釋——我們在他的書信開頭的問安中發現了十三次這種情況——除了聖靈本身就是父上帝和主耶穌基督的愛與恩典；而在他哥林多後書結尾的祝福中，雖然提到了三位一體的所有位格，但他祝願恩典和愛來自子和父，在聖靈的相交或分享中，祝福是來自父和子在聖靈裡。但來自聖靈的祝福就是祂自己，是祂自己的交通。基督應許祂和父會愛信徒（約 14:21，約 14:23），但沒有提及聖靈，而且基督的愛和父的愛經常被明確提及，但從未提及聖靈的愛。
（我認為這就是為什麼我們從未聽說聖靈愛父或子，或子或父愛聖靈，或聖靈愛聖徒的原因，儘管這些事情經常被歸於其他兩位位格。）
作者： 喬納森·愛德華滋
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