我認為這就是我們在聖經中讀到的那蒙福的三位一體。父是神性以原始、無源且最絕對的方式存在，或神性以其直接存在的方式。子是神性藉由上帝的理解，或擁有祂自己的觀念而產生，並存在於那個觀念中。聖靈是神性以行動的方式存在，或神聖本質在上帝對祂自己無限的愛與喜悅中流溢而出並被呼出。我相信整個神聖本質確實且明確地存在於神聖觀念和神聖愛中，並且它們各自都是獨立的位格。
神學家們有一個格言，即上帝裡面的一切都是上帝，這必須理解為真實的屬性，而非單純的樣式。如果有人告訴我，上帝的不變性是上帝，或者上帝的無所不在和上帝的權柄是上帝，我將無法理解他所說的任何合理意義。對我來說，說上帝的不改變是上帝，或者上帝無處不在是上帝，或者上帝對受造物擁有治理的權利是上帝，聽起來都不太恰當。
但如果其意是指上帝的真實屬性，即祂的理解和愛是上帝，那麼我們所說的或許能在某種程度上解釋為何如此，因為神性在它們之中獨特地存在；因此它們是獨特的神聖位格。
我能想到的一個主要反對意見，是關於聖靈的位格性——這個體系似乎與「位格是擁有理解和意志的存在」這一事實不太相符。如果神性中的三位都是位格，他們無疑各自擁有理解，但這使得理解成為一個獨立的位格，愛成為另一個位格。那麼，這個愛如何能被說成擁有理解呢？（在此我要指出，神學家們通常不認為這三位擁有三個獨立的理解，而是一個且相同的理解。）
為了澄清此事，讓我們思考，整個神聖職分被假定真實且恰當地存在於這三者之中，即上帝、祂的理解和愛，並且它們之間存在著如此奇妙的聯合，以至於它們以一種不可言喻、不可思議的方式彼此合一，所以一位擁有另一位，他們在彼此之中相交，並且可以說彼此互為謂語；正如基督論及祂自己和父時說：「我在父裡面，父在我裡面」，同樣也可以說三位一體中的所有位格，父在子裡面，子在父裡面，聖靈在父裡面，父在聖靈裡面，聖靈在子裡面，子在聖靈裡面，父之所以理解，是因為作為神聖理解的子在祂裡面，父之所以愛，是因為聖靈在祂裡面，同樣子之所以愛，是因為聖靈在祂裡面並從祂而出，同樣聖靈或存在的神聖本質是神聖的，但之所以理解，是因為作為神聖觀念的子在祂裡面。
理解可以歸於這種愛，因為它是理解的愛，無論是客觀上還是主觀上。上帝愛理解，而那理解也流溢於愛中，因此神聖的理解存在於以愛存在的神性中。這不是一種盲目的愛。即使在受造物中，意識也包含在意志或靈魂行動的本質中，儘管或許不能恰當地說它是一種看見或理解的意志，但在上帝裡面卻可以真實而恰當地這樣說，因為上帝以無限更完美的方式行動，以至於整個神聖本質流溢並存在於這個行動中，而子在聖靈裡面，儘管祂不是從聖靈而出，因為（事實上）理解在自然秩序上必須被視為先於意志、愛或行動，無論是在受造物中還是在創造者中。理解在聖靈裡面，以至於聖靈可以被說成是知道的，正如上帝的靈被真實而完美地說成是知道和查究萬事，甚至上帝深奧的事。
（三位都是位格，因為他們都擁有理解和意志。父裡面有理解和意志，因為子和聖靈在祂裡面並從祂而出。子裡面有理解和意志，因為祂是理解，並且聖靈在祂裡面並從祂而出。聖靈裡面有理解和意志，因為祂是神聖的意志，並且子在祂裡面。
位格藉由另一個位格在他們裡面而擁有理解或愛，這不應被視為奇怪和不合理的虛構，因為我們有聖經根據可以推斷，父擁有智慧和理解或理性，是藉由子在祂裡面；因為聖經告訴我們，子是上帝的智慧、理性和真理，因此上帝藉由祂自己的智慧在祂裡面而有智慧。理解和智慧在父裡面，因為子在祂裡面並從祂而出。理解在聖靈裡面，因為子在祂裡面，不是從祂而出，而是流溢在祂裡面。）
但我並不聲稱能完全解釋這些事情是如何發生的，我也意識到可能會提出一百個其他的反對意見，以及我無法解決的令人困惑的疑問和問題。我絕不聲稱能解釋三位一體，使其不再是奧秘。我認為，儘管我對它有所論述或構想，它仍然是所有神聖奧秘中最高深、最深奧的。我無意解釋三位一體。但聖經與理性可以引導我們對它說出比以往更多的事情，儘管其中仍有許多不可理解之處。
在我看來，我在此對三位一體所作的假設，與福音的體系極其相似，與整部新約的宗旨相符，並能極大地闡明福音教義，如果不是會極大地延長這篇論述，本可以詳細說明。
我現在只簡要指出，正統神學家們過去常說的許多關於三位一體的事情，藉此得到了闡明。由此我們看到父如何是神性的源頭，以及為何當聖經提及祂時，常常不加任何補充或區分地稱祂為上帝，這使得一些人認為只有祂才是真正且恰當的上帝。由此我們可以看到，為何在三位一體位格的經綸中，父應當承擔神性的尊嚴，父應當以其職責來維護和保持神性的權利，並且祂不僅是本質上的上帝，而且可以說，是藉由祂的經綸職責而為上帝。
由此闡明了聖靈從父和子而出之教義。由此我們看到，子如何可能由父所生，聖靈如何可能從父和子而出，而所有位格卻都是同等永恆的。由此我們可以更清楚地理解位格之間的平等，以及他們在三位一體的團契或家庭中，在各方面都是平等的。
他們在榮耀上是平等的：除了他們共同的榮耀，即他們都是上帝之外，每一位在團契或家庭中都有其獨特的榮耀。他們不僅在實質上平等，父的榮耀在於祂可以說是完美和無限智慧的創造者。子的榮耀在於祂就是那完美的神聖智慧本身，其卓越之處正是產生作為其創造者或生發者的榮耀。父和子的榮耀在於他們是無限卓越的，或者說無限的卓越從他們而出；但聖靈的榮耀是平等的，因為祂就是那神聖的卓越和美麗本身。
父和子的榮耀在於他們是無限聖潔的，是聖潔的源頭，但聖靈的榮耀在於祂就是聖潔本身。父和子的榮耀在於他們是無限幸福的，是幸福的源頭和泉源，但聖靈的榮耀是平等的，因為祂就是無限的幸福和喜樂本身。
父的榮耀在於祂是神性的源頭，因為神聖的智慧以及卓越和幸福都從祂而出。子的榮耀是平等的，因為祂本身就是神聖的智慧，並且神聖的卓越和幸福都從祂而出，而聖靈的榮耀是平等的，因為祂是其他兩位位格的美麗和幸福。
作者： 喬納森·愛德華滋
中文整理： 尼希米讀經網