第二十三章
愛德華滋先生的病痛——「上帝創造的最終目的」——「真正的美德之本質」——愛德華滋先生的次子居住在奧諾夸加——戰爭的危險——致厄斯金先生的信——致威廉斯上校的信——凱姆斯勳爵——致厄斯金先生的信——致麥卡洛克先生的信——貝拉米博士的信——「論原罪」——致其父的信——致厄斯金先生的信。
1754年7月，愛德華滋先生遭受了嚴重的瘧疾和發燒，一直持續到次年1月。這使他完全無法寫作，甚至無法與他的通信者聯繫，並極大地削弱了他的體質。在接下來的春天，他開始準備另外兩部論著，題為「論上帝創造世界的目的」和「論真正的美德之本質」。這兩個主題是神學系統的基礎。關於第一個主題，許多作家曾偶爾發表評論；然而，它在神學系統中很少佔據一章或一節的篇幅；我不知道在愛德華滋先生之前，是否有任何作家將其作為一個正式且獨立的論著主題。他從最純粹的理性原則，以及從啟示真理的源泉，證明了至高者在創造和護理工作中的主要和最終目的，是為了彰顯他自己的榮耀，並使他的受造物獲得最高的幸福。這部論著是作者初稿，未經準備付梓；然而，它以如此清晰和令人信服的方式闡述了這個主題，以至於從出版至今，它一直是神學家的手冊。
美德的本質一直是幾乎所有類型的倫理作家，包括異教徒、無神論者和基督徒，頻繁討論的主題。亞里斯多德和其他古代道德家認為美德在於避免極端，並在一切事物中遵循中庸之道。其他古代人將美德定義為順應自然而活。巴爾蓋和多德里奇將其描述為按照事物的道德適宜性行事。沃拉斯頓將其置於對真理的尊重。哈奇森將其定義為「在某些行為中被感知到的一種品質，它使那些未從該行為中受益的人對行為者產生認可和愛」。許多古代和現代作家將美德置於效法上帝；還有許多人將其置於順服上帝的旨意。沃特蘭、拉瑟福德和（約翰）布朗將其置於明智地顧及我們自己的利益。巴特勒主教說，「適當地關心我們自己的利益或幸福，並合理地努力促進它，就是美德」；並且「單獨考慮的仁慈，絕不是美德的全部」。休謨似乎讀過愛德華滋的幾部作品，並將其用於適應他自己的觀點，他在對美德的描述中包含了所有對我們自己和他人而言令人愉悅和有用的事物。亞當·斯密將其歸因於同情心原則。佩利仔細閱讀了愛德華滋的作品，將美德定義為「順服上帝的旨意，並為了永恆的幸福而對人類行善」。坎伯蘭在他的《自然法》中，公正地認為美德在於愛上帝和愛我們的同胞，並這樣解釋自己：「所有自然法的基礎是每個理性行動者對所有人的最大仁慈。」
愛德華滋先生將美德描述為建立在幸福之上；並且是愛最大的幸福，或愛普遍存在的幸福。他將其描述為引導其擁有者渴望並盡其所能促進所有存在的幸福，並偏愛更大程度的幸福而非較小程度的幸福。他對這個主題的闡述與理性的判斷完全一致。幸福是智慧生命被創造的目的，是他們存在的完美；因此，美德，或道德卓越，必須是對那幸福的愛。它也與聖經完全一致。我們職責的總和無疑是美德。但摩西將我們的職責總結為兩條誡命：「你要盡心、盡性、盡力愛耶和華你的上帝」和「要愛人如己」：換句話說，你要愛普遍存在的幸福。
當聖經如此清楚地指出美德的本質在於愛；以及其基礎在於幸福時；令人驚訝的是，許多敏銳的作家，手持聖經，卻對這些主題形成了如此模糊或錯誤的觀點；或許同樣令人驚訝的是，愛德華滋先生能夠在很早的年齡就發現其真正的本質和真實的基礎，就像他在晚年所做的那樣清晰。讀過《心靈筆記》中「卓越」標題下的各篇文章，特別是最後一篇的人，都不會缺乏證據證明這一點[61]。
這兩部論著於1788年在波士頓首次以小冊子形式合集出版，未經作者草稿的任何修改。他原打算將它們都付梓，但從未為出版準備其中任何一部。儘管構思和表達都非常清晰，但它們所處理的主題要求讀者和作者都進行深入思考；因此，即使是神學家也常常未能完全理解。但無論在哪裡被閱讀和理解，它們都極大地塑造和規範了神學家對其所處理主題的看法，以至於其他論著更多地被視為好奇或歷史的對象，而非觀點和原則的指南[62]。
今年二月或三月初，愛德華滋先生將他的次子喬納森[63]（當時九歲）送到奧諾夸加，與霍利先生同住，以便他能更完美地學習伊洛魁語。他在那裡住了大約一年；後來，由於與法國的戰爭，印第安人襲擊的危險變得如此迫在眉睫，霍利先生便帶著他回到他父親的家。
1754年的戰爭對殖民地來說是災難性的；新英格蘭的邊境定居點，其中斯托克布里奇就是其中之一，由於不斷受到法國野蠻人的襲擊，面臨著無休止的焦慮和警報。秋天，斯托克布里奇的幾名居民被這些掠奪者殺害；因此，它變成了一個駐防城鎮；每個家庭都分配到其應有的士兵配額，以保衛該地。這方面的狀況可以從愛德華滋先生寫給該縣部隊指揮官的以下信件中得知。
「斯托克布里奇，1755年2月26日。
先生：
我們沒有足夠的住宿和食物，無法供養和安置超過四名士兵；由於我的健康狀況不佳，無法經常外出，並且由於這個原因以及其他原因，在獲取食物方面比其他人處於更大的劣勢，正是因為這個原因，而不是因為我有意製造困難，我才告訴那些迄今為止在這裡得到供應的本省士兵，我們無法再供養他們。我經常被告知您曾暗示，您很快就會有其他任務給他們。霍斯默上尉已派他的三名手下到我家住宿，我願意接待他們，因為我選擇接待那些在危險時期可能繼續為我們防禦的人。斯蒂賓斯已向我們表達了留在這裡的願望。因此，我願意在您同意的情況下接待他。請求您對我的言行給予公正的解釋，這絕無任何不尊重之意，我謹此
您謙卑的僕人，
喬納森·愛德華滋。」
隨後致厄斯金先生的信將更充分地顯示當時斯托克布里奇存在的警報和恐懼狀態。
「斯托克布里奇，1755年4月15日。
尊敬的親愛的先生：
去年春天，我收到一個包裹，沒有附信，裡面裝有以下書籍：卡索邦論狂熱；沃伯頓的自然與啟示宗教原則；梅里克論基督是真葡萄樹；坎貝爾的使徒非狂熱者；論當前盛行的邪惡；對使徒非狂熱者的評論；蒙克里夫對坎貝爾的使徒非狂熱者中某些原則的評論與檢視；吉爾伯特論罪的罪責與赦免；赫維論基督的十字架；愛丁堡孤兒學校等機構的報告；外科醫生醫院的備忘錄；蓋德納爾的養老院報告；蘇格蘭傳播基督教知識協會的現狀；該協會規則的摘要；格拉斯哥市醫院的規章；以及法國新教徒受迫害編年史。
去年十二月初，我收到另一個包裹，沒有附信；信封上寫著您的筆跡。裡面有以下小冊子：一位平信徒長老在委員會前的講道；致愛丁堡一位紳士的信；1736年5月22日大會的決議；拉瑟福德的信心與禱告的力量；教區設立方法探討；蘇格蘭教會的聖約與憲章的性質；論福音與律法講道；對真理熱心的必要性；為新教稱義教義辯護，反駁反律法主義的指控。上週我收到您1754年7月11日的信；這封信是由一位從這裡去波士頓的人在普林斯先生那裡找到的，普林斯先生也不知道它在那裡放了多久。在這封信中，您提到了去年十二月收到的這些小冊子。我現在衷心感謝您的這封信和這些慷慨的禮物。我本應很久以前就給您寫信，但我一直被我一生中最長、最惱人的疾病所阻礙：它伴隨著瘧疾發作，從去年七月中旬開始，持續了很長時間，非常嚴重，極大地消耗了我的血肉和力量，以至於我變得像個骷髏。我曾多次使用秘魯樹皮來緩解發作；但直到去年一月中旬，它們才完全離開我。在此期間，我曾多次嘗試寫信給一些朋友，處理重要事務，但發現我無法承受太多這樣的寫作。有一次，在嘗試寫信給伯爾先生時，瘧疾發作了，我不得不放下筆。當我的發作停止時，它們讓我處於一種虛弱的狀態，以至於我擔心自己是否會患上水腫。儘管如此，我最近逐漸恢復了力量。
我最近收到麥克勞林先生1754年8月13日的信；普林斯先生將其連同他自己的一封信寄給我，信中他告知我，一艘剛從格拉斯哥抵達的船長帶來了麥克勞林先生去世的消息；他是在離開格拉斯哥前不久，因中風突然去世的。自從我收到那封信後，我已寫信給普林斯先生，希望了解更多關於這個消息的確切性。這是一個令人悲痛的消息。這是一個我深感惋惜的死亡事件。他長期以來一直是我非常值得信賴、友善和樂於助人的朋友和通信者。毫無疑問，蘇格蘭教會也為他的去世深感惋惜。有理由相信，在這些邪惡的時代，他是那些站在破口中修補籬笆的人之一。在這些腐敗的時代，他是一位明智、堅定、最忠實的福音真理和活潑敬虔的朋友。我希望我能以此為鑑，也以我最近的病痛為鑑，為自己的離世做好準備。
儘管我在斯托克布里奇的成功甚微，且面臨許多挫折，但霍利先生，現在是六族印第安人中的宣教士，他從新英格蘭前往奧諾夸加，一個距離此地超過200英里的地方，最近卻獲得了許多鼓勵。宗教似乎正在通過他的努力，在美洲那部分的野蠻人中成長和傳播。而且，在那裡為另一位宣教士開闢道路的前景充滿希望，這可能會帶來幸福的結果，除非六族印第安人轉向法國人；如果英國今年不能在美洲積極而成功地對抗法國人，那麼這種情況是極有可能發生的。他們似乎正在等待看是否會如此，以便決定他們是否會完全拋棄英國人，轉而依附法國人。如果六族印第安人拋棄英國人，那麼斯托克布里奇的印第安人，以及北美幾乎所有印第安部落，都將追隨他們。這似乎是自這些殖民地首次建立以來，英屬美洲領地所經歷過的最關鍵的時期；一切可能都將取決於今年的戰事。我無法預測將會發生什麼。從英屬美洲的一端到另一端，我們都處於騷動之中；各種遠征正在規劃和準備中；一次前往俄亥俄，另一次前往新斯科舍的法國堡壘，另一次前往皇冠點。但這些事務並非沒有障礙：由於各政府士氣低落，我們當前最重要的事務面臨巨大困難。他們很難就手段和措施達成一致。我們沒有理由認為法國人在他們的活動和準備方面落後於我們。一片烏雲似乎籠罩著我們：我們需要所有朋友，以及所有支持新教利益的朋友的禱告。
斯托克布里奇是一個非常暴露的地方；在即將到來的鬥爭中，我們將會怎樣，只有上帝知道。我聽說坦南特先生和戴維斯先生已經抵達美洲，他們此行取得了很好的成功。貝拉米先生不太可能去紐約，主要是因為會眾中一些人的反對，以及一些鄰近牧師的反對。我聽說，他們最近一致同意向新倫敦德里（又名新英格蘭的納特菲爾德）的麥格雷戈先生申請擔任他們的牧師；我認為，如果他們能得到他，他很可能會適合他們，並且有能力勝任這個職位。而且我聽說，他自己的會眾中最近發生了一些分歧，使得他在那裡的情況不舒服。如果是這樣，他更有可能同意紐約的提議。
我的妻子和我一同向您和厄斯金夫人致以敬意和親切的問候。
親愛的先生，我是您親愛的、蒙恩的弟兄，
喬納森·愛德華滋。」
「附言：去年四月，我前往北安普敦，帶著這封信以及其他寄往蘇格蘭的信件，希望能從那裡寄往波士頓；在那裡，我收到了普林斯先生的另一封信，欣喜地駁斥了他之前關於麥克勞林先生去世的說法；這導致我把我的包裹帶回家。儘管如此，在我拆開並閱讀這封信後，我認為最好還是將其寄出，裝在一個信封裡寄給麥克勞林先生；我希望他還活著，並會將其轉交給您。
J.E.
斯托克布里奇，1755年6月2日。」
九月初，危險變得如此迫在眉睫，以至於愛德華滋先生應鎮上居民的要求，向該縣上校發出了以下緊急信件。
「致以色列·威廉斯上校。
斯托克布里奇，1755年9月5日。
先生：
昨天，鎮上的英國居民寄出了一封致您的信，將其送往哈特菲爾德，內容是關於鎮上的狀況，指出由於所有康涅狄格士兵的撤離，鎮上處於極度暴露的狀態；雪利總督以其緊迫性說服了幾乎所有適合參戰的印第安居民離開，他們對此表示強烈反對，因為這麼多人離開會使鎮上以及他們的妻子和孩子都失去防禦；總督通過承諾在他們離開期間，將在這裡維持足夠數量的英國士兵來保衛鎮上，從而消除了他們的異議；此外，我們剛剛收到范沙克先生的書面信息，稱有兩大批印第安人最近從皇冠點出發，襲擊我們的邊境；因此懇請迅速派遣士兵。但今天得知您已離開哈特菲爾德，並且不知道您是否會及時收到上述信件，我現在應居民的要求，向您簡要說明信中所寫的內容；懇切希望我們不要如此輕易地成為敵人的獵物，我們有理由相信敵人有辦法了解我們的情況，並且肯定正在準備襲擊一些最缺乏防禦的邊境村莊。我們希望部隊能立即推進；因為我們沒有足夠的手段來擊退襲擊，我們一天都沒有安全保障。
我謹此致敬，
您忠順的僕人，
喬納森·愛德華滋。」
1751年，愛丁堡出版了一部匿名作品，題為《論道德與自然宗教原則的論文》[64]，亨利·霍姆[65]先生很快承認自己是作者。這些論文，儘管是由蘇格蘭教會的一名成員撰寫，但被認為具有明顯的懷疑主義傾向，並使作者與他所屬的特定教會產生了一些困難。這導致了對該作品整體性質的公開討論——特別是關於《論自由與必然性》的論文。當這場討論開始時，《論意志的自由》一書抵達蘇格蘭。它被具有思辨思想的人廣泛閱讀；儘管它對這個主題提出了全新的觀點，但卻讓各階層的人都感到非常滿意。凱姆斯勳爵和他的朋友們在閱讀了愛德華滋先生的作品後，試圖證明《意志的自由》中關於自由與必然性的觀點與勳爵的觀點實質上是相同的。厄斯金先生將這一事實告知了愛德華滋先生。在接下來的信中，後者僅僅提到了凱姆斯勳爵的作品，稱其為具有腐敗傾向的作品。在次年夏天寫給他朋友的後續信件中，現在附在《論意志的自由》一書中[66]，他審視了勳爵關於自由與必然性的觀點，表明它們與他在《意志的自由》中闡述的觀點完全不符，並揭露了它們不僅與理性，而且彼此之間也存在矛盾。這封信，出於對作者的公正感，立即由厄斯金先生以小冊子形式出版，並產生了普遍的信念，即凱姆斯勳爵完全誤解了愛德華滋先生對自由與必然性的看法；而他自己的看法則與理性與啟示都格格不入。事實上，勳爵本人似乎也持相同觀點；因為在後來的版本中，《論自由與必然性》一文據說已作了很大修改，以呈現這些重要主題的本質上不同的觀點。
「致蘇格蘭庫爾羅斯福音牧師約翰·厄斯金牧師。
斯托克布里奇，1755年12月11日
尊敬的親愛的先生：
我上次寫信給您是1755年7月24日。此後，我收到了您1755年6月23日的信，以及霍格先生寄來的《論道德與自然宗教原則的論文》*，以及您自己寄來的《索福的道德與宗教情感分析》。感謝您的來信和禮物，我將寫一封感謝信給霍格先生，感謝他通過您的手贈送的禮物，這也增加了他以往的慷慨事例。我之前已經讀過那本《論文集》，是向貝拉米先生借的，也讀過您提到的戴維·休謨先生的那本書。我很高興有機會閱讀這些腐敗的書籍，特別是當它們是由相當有才華的人撰寫時；這樣我就可以了解我們國家盛行的觀念。您說有人說，如果哈德威克大法官和赫林大主教及時看到凱姆斯勳爵的書，他就不會被任命為法官。我很想知道這位哈德威克大法官是誰，以及他的品格如何。您以這樣的方式提及他，我傾向於認為他可能在某些方面品格良好；如果一位品格良好且支持宗教的人擔任大法官，那將是一件值得感恩的事情。
至於我們的戰事，我以前在寫給蘇格蘭的信中沒有非常詳細地提及，因為我認為您很可能比我這個遠離任何海港的人更早從波士頓、紐約和費城收到消息。儘管如此，既然您提議我向您發送一些關於當前局勢的報告，我想說，在我看來，儘管我們非常不配，但上帝仍賜予了一些顯著的恩惠，但總體而言，這一年對英屬美洲來說是上帝護理的嚴峻考驗。儘管我們在新斯科舍取得了成功，在喬治湖附近的戰役中佔了上風，並俘虜了法國將軍；然而，考慮到敵人因布拉多克將軍的失敗而對我們取得的優勢，特別是在爭取和鞏固印第安人站在他們一邊，以及使我們的朋友士氣低落和削弱方面，以及我們從敵人那裡遭受的損失，以及我們因巨大的開支而極度虛弱和幾乎崩潰，特別是在新英格蘭，以及我們所付出的鮮血和金錢；我說，考慮到這些事情，以及我們因損失和麻煩而獲得的微薄收益，我們的情況並沒有更好，反而比年初時糟糕得多。至少，我認為可以肯定的是，我們沒有獲得任何足以彌補我們的麻煩和鮮血與財富損失的優勢。東部的遠征取得了顯著成功；但其他三次遠征，即針對俄亥俄法國堡壘的遠征，針對尼亞加拉的遠征，以及針對皇冠點的遠征，其主要目標都未能成功。儘管約翰遜將軍的軍隊對法國人取得了一種勝利，並俘虜了他們的將軍迪斯考男爵；然而我們在戰鬥中遭受了巨大損失，而俘虜法國將軍可能挽救了他的軍隊。因為，他對我們的軍隊撒了謊，即法國人不斷預期會有一大批部隊從另一條路行軍，並已約定在那個地方附近與他們會合，這阻止了我們的軍隊在擊退敵人後追擊他們；如果他們這樣做了，法國人可能會處於極大的優勢，將他們殲滅，並阻止他們幾乎所有人都返回皇冠點，這只能通過他們的獨木舟在水上進行。我們的軍隊從未超越他們交戰的地方；但是，在那裡，靠近喬治湖，又名聖禮湖，他們建造了一座堡壘，在距離此地約十四英里的哈德遜河附近又建造了一座，並留下了駐軍，最近已返回。雪利將軍（他曾計劃進攻尼亞加拉）的軍隊也已返回，此前他在安大略湖建造了一些武裝船隻，加強了奧斯威戈的防禦工事，並將布拉多克將軍軍隊的殘餘部隊調往奧爾巴尼，在那裡過冬。各省總督在上個月下旬舉行了一次會議，討論我們的戰事，並商定了一項行動計劃，以推薦給國內政府作為明年的行動方案。但我沒有聽到他們的任何決定。自從我們的軍隊在我們周圍以來，印第安人沒有在新英格蘭邊境造成太多破壞；但在維吉尼亞和賓夕法尼亞的後方定居點，他們的破壞是可怕的。
顯然，國內的政府在派遣英國軍隊到美洲與印第安人作戰，以及派遣英國軍官指揮我們的美洲軍隊方面，犯了很大的錯誤。讓他們給我們送來武器、彈藥、金錢和船隻；讓新英格蘭人以他們自己的方式處理事務，只有他們才懂。任命英國軍官指揮他們，只會阻礙和打擊他們。讓他們得到充分的補給、支持和海上防禦，然後讓他們在自己的軍官指揮下，以自己的方式行動，就像他們在遠征布雷頓角時所做的那樣。美洲所有省份似乎都充分意識到，新英格蘭人是唯一適合用於對抗加拿大的軍隊；我在最近前往紐約、新澤西和費城的旅程中，有機會充分觀察到這一點。然而，我們應該記住，無論是新英格蘭人還是其他任何人，如果沒有上帝與我們同在，都將一事無成；當我們對所用的人和工具挑剔完畢後，除非將營中的可憎之物除去，否則我們不能期望繁榮。
上帝最近對我的家庭降下不悅，帶走了一位忠實的僕人，她對我們幫助很大；我的一個孩子曾有病痛威脅，但現在好轉了一些。我懇請您為我們所有人禱告。
我的妻子和我一同向您和厄斯金夫人致以親切和尊敬的問候。
親愛的牧師，親愛的先生。
您蒙恩的弟兄，
和親愛的朋友，
喬納森·愛德華滋。」
戰爭對印第安宣教的影響將從以下內容中看出。
致麥卡洛克先生的信。
「斯托克布里奇，1756年4月10日。
尊敬而親愛的先生：
感謝您1755年8月的來信，以及伊姆里斯先生的信，
這些信件於上個月下旬送達。信中推薦了一位先生，特別是一位福音牧師，
讓我看到他有探究聖經預言的傾向，這些預言關乎基督國度未來在地上
的發展。這看起來他是一位關心基督國度與世上利益的人；
彷彿他是那些喜愛錫安的石頭，並珍視其塵土的人。然而，
事實證明，許多具有這種特質的神學家，都過於急切地確定了
父神憑自己權柄所定的日期和時辰。不過，在看到伊姆里斯先生
為他所提出的觀點提供證據之前，我不會斷然指責他。我認為，
無論是我還是任何其他人，如果只知道他信中所述的理由，
而不知道他建立觀點的更多依據，就無法判斷這些觀點。因此，
我認為，在他準備好理由付梓之前，就將他寫給霍格先生的私人信件
公諸於世，實屬可惜。這封信已在波士頓重印；但由於公開時
很少提及他觀點的依據，這給了不信者嘲諷和譏笑他及其作者的機會。
關於您想了解的霍利先生、布雷納德先生和他們的印第安人；
通訊員們對布雷納德先生和他的印第安人的決定，時有變動。
他們起初似乎傾向於將他們遷往瓦沃明（Wawwoming），又稱懷俄明（Wyoming），
然後是奧諾夸加（Onohquauga），然後又回到懷俄明；最終，
大約一年前，他們完全解除了他作為印第安人宣教士和伯特利印第安教會牧師的職務。
我不能說我完全滿意他們如此倉促的行為；我也不敢說我對他們行為的理由
了解得足夠多，以至於有充分的理由斷然譴責他們的做法。然而，
這個會眾並非完全像沒有牧人的羊群，他們一部分被交託給威廉·坦南特先生照管，
他住在不遠處，是一位忠心熱忱的牧師，他每週探訪他們並向他們講道一次；
但我認為並非經常在安息日。去年秋天，我在新澤西和費城，
出席了一次通訊員會議；當時坦南特先生對這些印第安人當時的宗教狀況，
以及他們在土地方面比以前更好的情況，作了令人滿意的報告。
布雷納德先生當時和家人在紐瓦克，自從伯爾先生因大學校長事務
而離開該地以來，他一直在那裡作為試用傳道人講道。
但我尚未聽說布雷納德先生是否已在那裡定居，或是否可能定居。
在上述通訊員會議上，我提出了一些論點，試圖說服他們
讓布雷納德先生恢復他以前與印第安人的工作，並將他們送到奧諾夸加。
但我很快發現，再堅持下去也無濟於事。他們主要堅持的，
作為布雷納德先生攜家帶口深入荒野的不可逾越的障礙，是布雷納德夫人
身體非常虛弱。當時是否確實有充分的理由反對這樣的遷徙，
無論如何；此後，神的主權已如此安排了美洲戰爭的狀況和後果，
以至於他們遷往奧諾夸加、瓦沃明或美洲任何其他地方的道路上，
都設置了不可逾越的障礙。法國人通過不懈努力，與所謂的特拉華（Delawares）部落，
（因其古老的居住地在特拉華河附近而得名，儘管現在主要居住在薩斯奎哈納河及其支流），
煽動他們對英國人開戰；最近，他們在賓夕法尼亞和新澤西的後方地區，
造成了可怕的破壞和荒蕪。他們是居住在薩斯奎哈納河附近地區的主要部落，
懷俄明和奧諾夸加都位於該河畔。後者確實超出了他們的國界，
但距離他們不遠；特拉華印第安人經常在那裡來來往往；
因此，霍利先生在那裡的宣教和事工有被完全中斷的巨大危險。
霍利先生大約兩個月前從那裡回來，帶著我的兒子之一，大約十歲；
他與霍利先生在那裡待了將近一年，學習莫霍克語。他後來去了波士頓，
諮詢僱用他的印第安事務專員，並已返回：昨天他從我家出發，
去莫霍克地區的一個約定時間和地點，與他的一些印第安人會面；
以決定他返回與他們同住是否安全。如果不行，他仍將由專員支付薪水
直到明年秋天，並觀察目前正在進行的兩次遠征的結果，
一次是針對皇冠角（Crown Point），另一次是針對安大略湖附近的
弗朗特納克（Frontenac）和尼亞加拉（Niagara）的法國堡壘；
這可能會對與印第安人的戰爭狀況產生重大改變。如果霍利先生決定
今年春天不返回奧諾夸加，他可能會作為印第安人的隨軍牧師，
參加雪利將軍（General Shirley）在安大略湖的遠征。
您提到美洲英國人的人數遠遠超過法國人；因此有些人認為，