第二十一章
委員會致謝——紐瓦克講道——宣教敵人的計謀受挫——致奧利弗先生函——意志的自由——致厄斯金先生函——吉萊斯皮先生被免職——致同上函——致麥卡洛克先生函——印第安事務代理人報告——愛德華滋先生回覆——宣教敵人的進一步挫敗。
六月二十九日，波士頓委員會秘書奉指示，向愛德華滋先生和霍利先生轉達了委員會對他們在斯托克布里奇宣教事工中表現出的堅定和正直的官方認可[52]。委員會知悉有人試圖動搖他們自己以及公眾對宣教代理人的信心；無疑，他們希望透過這項迅速而明確的公正行動，既能支持這兩位先生在嚴峻考驗下的心志，也能向所有人表明，儘管有此企圖，他們仍對他們抱持著不減的信心。愛德華滋先生在1752年8月27日的回覆中，首先感謝這些先生們如此明確地表達了他們的讚許，然後向他們的秘書提交了關於宣教事工狀況的定期報告。
他指出，鎮上的居民，無論是英國人還是印第安人，儘管有人一再大力試圖破壞他們的團結，特別是煽動他們對牧師的不滿，但除了某個人及其家人之外，所有人都愉快地在意見和情感上保持一致；他提到，在斯托克布里奇的常駐受託人與其家人結盟，這發生在他從康涅狄格州來的侄子抵達斯托克布里奇後不久。這位侄子很快拜訪了愛德華滋先生，在提及他反對任命他的表親擔任女子寄宿學校校長的事實後，他以倫敦協會和委員會成員的身份，堅持要知道愛德華滋先生的理由，同時表示願意作為調解人，解決斯托克布里奇現存的分歧。愛德華滋先生選擇以書面形式回答這一要求，拒絕在他面前陳述案情，但表示願意與他一同向委員會提出懇切的請求，希望他們能指派一個委員會到現場調查現有的困難；理由是，由這樣一個委員會作為法官或調解人，比由一個與這些爭議中主要利益相關的家庭關係密切的個人更為合適；他建議，委員會應透過其委員會，被要求從一開始就審查斯托克布里奇事務的管理情況，由所有在鎮上居住並曾以任何方式參與其中的活著的居民和住戶進行審查；他聲明自己願意在這樣的委員會面前自由地表達意見。——他的通信者在回覆中拒絕了這項提議，重申了他有權知道對擬議的寄宿學校教師的反對意見，並暗示如果被迫將斯托克布里奇的現狀告知倫敦協會，他將感到遺憾。——愛德華滋先生在回覆中再次堅持他先前的提議，即將此案提交給委員會，聲明他不滿意他的通信者單獨行動有權要求他對女子學校教師的判斷理由，無論倫敦協會或他們在波士頓的委員會作為一個整體可能擁有什麼權力；他最後再次將自己交給委員會，委員會是他的委託人，並且在不久前曾告知他，他們認為他們的代理人只對他們負責。
這位先生的到來，以及他向他們保證他在倫敦協會的影響力，一度重振了他朋友們低落的士氣，特別是常駐受託人和霍利先生的代理人，他們在這一事件發生前不久，曾決定離開斯托克布里奇。——愛德華滋先生在提及這種不幸局面所造成的有害後果後，繼續說道：「事情就這樣在混亂中進行，遠方的人幾乎無法想像。同時，六族印第安人的事務正在奄奄一息。莫霍克人的事務，我恐怕已無可挽回，幾乎已死。他們似乎氣餒了，大多數人都走了，我預計他們不會再回來；除非是為了領取禮物，並在他們自己國家嚴重匱乏的當前時期滿足飢餓。他們顯然已很大程度上放棄了來此接受教導的想法。奧諾夸加人在此地時間不長，尚未因我們的管理而氣餒。但如果事情繼續這樣下去，預計他們也會氣餒。事務的管理長期以來一直掌握在錯誤的人手中。它們應該完全由負責斯托克布里奇事務的委員會來處理；但這裡還有其他人，他們似乎旨在獨佔一切，不懈地推行他們的特定計劃，對任何阻礙他們的事物都感到不耐煩。
女子學校教師的任命至關重要。如果這件事按照他們的意願解決，他們在這裡的影響力就穩固了。他們意識到事務很大程度上取決於這一點，因此他們全力以赴地推動這一點。委員會的智慧將很容易發現，這是為斯托克布里奇未來狀況奠定基礎的關鍵時刻；關係到他們的繁榮或逆境；而且可能沒有未來補救的機會。我認為在這樣的關頭，我被要求坦率地說話；因此我希望委員會能寬容地解釋我的行為。我認為，如果我們的事務必須由常駐受託人及其朋友掌控，它們將永遠不會興旺。」
九月，愛德華滋先生前往新澤西州，並於該月二十八日，在紐瓦克主教會議前，以雅各書二章十九節為題，講了一篇題為《真恩與魔鬼經歷之區別》的講道，應他們請求出版。這是一篇清晰、簡潔、有力的闡述，區分了真信仰與其偽冒品，將被證明在判斷基督徒品格方面極為有用。
在伍德布里奇先生與其對手之間不幸的爭議中，或許沒有任何情況比後者更令人沮喪，或更直接地導致其所有措施的失敗，那就是鎮上的白人居民（除了他自己的直系親屬）以及兩個印第安部落的居民，無一例外地都反對他，並支持他的對手。這使得他的日常生活感到不適；他每次在鎮上的公開會議上推動其計劃的嘗試都受到阻礙；當任何爭議點需要決定，或任何措施需要在波士頓嘗試時，他發現伍德布里奇先生在當地有一大批可靠的證人，他們無所畏懼地提供證詞。迄今為止，所有重要的計劃都因此受挫。
即將到來的冬天，被雙方視為一個極其重要且引人關注的時期；在此期間，宣教事工和鎮上的事務很可能將達到危機點。那些反對伍德布里奇先生的人並非不知，如果愛德華滋先生繼續擔任斯托克布里奇的宣教士，他在波士頓的影響力以及他普遍的品格份量，很有可能伍德布里奇先生將繼續擔任豪薩托納克人的校長，而霍利先生將繼續擔任伊洛魁人的校長。在這種情況下，女子學校幾乎沒有機會落入他們期望的人手中；如果那失敗了，所有學校的管理權都將失敗；那麼整個看似如此成功構想的措施體系都將被挫敗。但如果愛德華滋先生能夠從斯托克布里奇被調離，伍德布里奇先生的調離將會減少困難；霍利先生，一個年輕人，的調離將是必然的，這將為常駐受託人的兒子鋪平道路：這些改變幾乎必然會確保女子學校以及管理權和代理權都歸於該家庭；那麼其他預期目標幾乎不可能不實現。由於如此多取決於愛德華滋先生是否繼續留在斯托克布里奇；對於那些可能受其影響的人來說，似乎有非常強烈的誘因，促使他們大力努力以實現他的調離。這項決定因此被採納，並被一些相關人士不經意地宣揚出來。
為達成這個渴望的目標所採取的步驟之一，在以下信函中有所提及。這是否是協商好的措施之一，還是嘗試執行它的個人自發的計劃，尚不確定。如果他能成功，如果鎮上的英國居民能夠被替換，並引入一批新的居民，所有這些人都是他的追隨者；那麼可能沒有任何事件能如此大大地推進預期的目標。然而，其成功的幾乎不可能性，加上其徹底而立即的失敗，使得這次嘗試極其荒謬，並使發起者及其黨派蒙羞。
「致安德魯·奧利弗先生。
斯托克布里奇，1752年10月。
先生：
自我8月27日的信函以來，我們這裡發生了各種事情，向您通報或許並無不妥。山上的居民似乎決心要實施他們的計劃，即使為此地動山搖。伍德布里奇先生的對手最近進行了一次猛烈而激烈的嘗試，試圖透過一次性買斷大部分老居民，來突然改變鎮上的英國居民。為此，他清晨很早就起來，天還沒亮就出門，把一些人從床上叫起來，提出要買他們的農場。他就這樣一家一家地走，直到上午幾乎拜訪了所有居民；他開出很高的價格，並當場支付現金；他極力催促立即成交，簽訂文件，並毫不拖延地完成交易；他對每個人都極力催促。其中一位居民與他完成了交易。另一些人則在條件上達成了口頭協議。但是，儘管這件事進行得非常迅速和異常有力，但這個計劃在完成之前就被發現了，因此落空了；然後他的朋友們，包括他自己，都樂於將這種行為歸咎於精神錯亂。
一個計劃顯然已經制定，就是要完全將霍利先生逐出學校；無論他的朋友和委託人如何阻止。常駐受託人已告知霍利先生，霍利先生的對手，即霍利斯先生以前的校長，打算設立一所獨立的學校，由他提供另一位教師，代表霍利斯先生管理學校，並且他打算招收所有來上學的男孩，為他們提供食宿和良好的衣物，比以前更好。他大概認為，所提供的衣物和禮物會誘使他們都歸順於他，而不是霍利先生。
我最近去新澤西州的紐瓦克旅行，在那裡我見到了紐約商人哈扎德先生，他告訴我，他去年六月收到並兌付了兩張他開給霍利斯先生的匯票，每張八十英鎊。由此可見，他過去兩年從霍利斯先生那裡領取了全額薪水，與前幾年一樣多，卻絲毫沒有為男孩們提供衣物，以一種幾乎前所未有的方式欺騙了霍利斯先生，考慮到傷害之大，案情之明確，以及他在此地長期以來因未從事霍利斯先生指派的工作，卻以霍利斯先生的費用在此地而受到如此多反對之後，仍執意採取此類行動。在前年年初，他聲稱放棄了霍利斯先生的學校，並解散了所有男孩，當時他以為霍利斯先生已去世；因為他很久沒有收到霍利斯先生的任何消息。他後來在教導莫霍克人時，並未聲稱是按照霍利斯先生的計劃行事，也未期望從他那裡獲得任何報酬。他從未聲稱是為了霍利斯先生的緣故而招收任何男孩，直到大約一年之後，即去年秋天他收到霍利斯先生的信後；而且他此後所做甚少。他在為男孩們提供衣物方面的花費微不足道。他從未真正辦過任何學校，儘管有時他聲稱以一種極其混亂的方式教一些孩子讀書。但是，在去年大部分時間裡，他甚至連這也沒做。他至少有三分之一的時間不在，而他在此地的大部分時間裡，連學校的影子都沒有，也沒有從事任何工作。
我前些時候寫了一封信給霍利斯先生，向他報告了他在這裡的事務狀況，並附上了斯托克布里奇一些居民的信件。我請普林斯先生將這些信件展示給一些委員。
一位受託人最近來過這裡，但只待了兩三天。他在此期間，幾乎沒有別的，只有他與他的同事之間關於事務管理方式和女子學校的爭執和激烈辯論。他帶著完全的沮喪離開了，決心不再參與斯托克布里奇的事務，他說這些事務已經被搞砸了。
如果情況並非完全如此，我認為現在是時候讓尊敬的委員們充分了解我們這裡的狀況了。我們已經等待了很久，希望能有機會發送消息，但一直沒有機會。霍利先生遇到了許多令人沮喪的事情；他在這裡的處境非常困難和不穩定；他非常需要委員們的建議；他非常渴望親自見委員們，並就他所關心的事情與他們自由而充分地交談，而且在我看來，無論是為了公共利益還是他個人，他都必須這樣做。他被排除在工作之外，而且很可能是一份很好的工作，他可以在其他地方安頓下來，我並不奇怪他感到不安，並認為有必要與委員們交談。
我們曾考慮讓他留下，直到伍德布里奇先生去總法院，他去的必要性越來越明顯；但法院休會，我們不知道會休會多久，而且向委員們和霍利斯先生報告的重要情報，因缺乏機會而延遲了這麼久，這些情報急需他們迅速關注；我們的災難也持續不斷，而且越來越糟；現在是大多數莫霍克人離開的時候，因此霍利先生可以離開，比以後許多莫霍克人因自己國家缺乏食物而預計會下來的時候，要方便得多；考慮到委員們現在可能比法院開庭時有更自由的機會聽取和考慮霍利先生的陳述，而且，委員們在法院開庭前了解我們事務的狀況，以便他們對這些事務有更成熟的思考，也可能帶來一些便利；——我說，考慮到這些事情，我們認為霍利先生不應延遲他的行程。願至高者在委員們就我們事務的磋商中賜予智慧、謀略和成功，並引導和幫助在這裡從事如此重要服務的人，這是
他們最順服的僕人，
喬納森·愛德華滋
從這些不成功的陰謀和失望的貪婪場景中，如果愛德華滋先生作為斯托克布里奇宣教士的生活能夠在不如此詳細敘述的情況下公平地呈現，那麼所有這些提及都將被欣然省略；讀者將會愉快地轉向由友誼促成、並與教會更廣泛利益相關的通信，即使只是短暫的間隔。
在此之前幾年，透過厄斯金先生的善意，他收到了幾位較重要的亞米念派作家的著作，特別是諾里奇的泰勒博士和特恩布爾博士的著作；這些著作，加上他已擁有的惠特比博士以及查布和廷德爾的著作，為他提供了檢視他們整個體系的手段。他在離開北安普敦之前很久，就正式開始了這項檢視；在1747年夏天，正如我們已經看到的，他在給厄斯金先生的第一封信中，宣布了《意志的自由與道德行動》論述的總體計劃。這個主題甚至在他還是大學生時就引起了他的注意；透過閱讀《人類理解論》中關於「能力」一詞的文章，他被引導去研究「能力」的本質，從中他得出了至關重要的原則，即人們在適當的意義上，可以說有能力戒除罪惡，悔改，行善，並過聖潔的生活；因為這取決於他們的意志。——愛德華滋先生宣布了他的計劃後，在北安普敦居住期間，他的注意力必然從其執行上轉移開來，因為關於聖餐資格的爭議，他關於該主題的論文，以及許多困惑和尷尬，最終導致了他的解職。他離開北安普敦，在斯托克布里奇安頓家人，對威廉斯先生的回覆，以及他作為牧師和宣教士的日常職責，以及關於宣教事工的不幸爭議，佔據了他所有的時間，直到1752年7月。隨後的8月，他開始了這項工作，並短暫地進行了一段時間；但那場爭議的激烈程度，以及敵視伍德布里奇先生的黨派試圖將他從斯托克布里奇趕走的企圖，迫使他中斷了工作。以下致厄斯金先生的信中提到了其中一些情況，讀者還將在其中找到一些關於荷蘭教會和新澤西州宗教狀況的有趣細節。
斯托克布里奇，1752年11月23日，新曆。
尊敬的親愛的弟兄：
去年八月，我寫信給您，並將信（連同給其他一些通信者的信）寄往波士頓，以便轉寄到蘇格蘭。我在信中確認收到了您的兩封信，一封是1751年7月17日，另一封是1752年2月11日；以及隨後一封信附帶的小冊子，現在確認收到了您1752年5月14日的另一封信；以及您隨後一封信寄來的小冊子。我是在九月底收到信的：小冊子直到最近才收到：普林斯先生把它們忘了。那本反對狂熱主義的論文我將無法受益，因為我不懂法語。那位猶太歸信者出版的關於他歸信等的內容非常令人愉快。我現在衷心感謝您的這封信和包裹。我很高興看到您寫的關於荷蘭宗教狀況的內容。但我相信，在那片土地上所顯現的善與惡的混合程度，比肯尼迪先生和那裡許多其他牧師所意識到的要多，而且他們會發現，他們不仔細和批判性地分辨善惡，並以最大的謹慎和勤勉防範後者的後果，將比他們現在想像的更糟。根據您的描述，肯尼迪先生現在的情況，與美國許多虔誠的牧師在我們這裡大覺醒運動時期的情況完全相同。他們認為，對真恩與其偽冒品之間差異的批判性探究，或者至少是忙於此類探究並花費時間在其中，是不恰當和不合時宜的；傾向於抑制上帝聖靈的工作，而不是促進它；他們認為這會分散他們自己和他人對上帝在如此非凡時期特別呼召他們關注的事情的注意力。當時的呼聲是，哦，如果我們在信仰上活潑，充滿上帝的聖靈，並憑信心生活，就不會有被誤導的危險！如果我們只是跟隨上帝，就不會有被引錯的危險！那些冷淡、屬肉體和沒有生命的人最有可能盲目，在黑暗中行走。讓我們向前推進，不要停下來，不要透過停下來花時間在這些批判和屬肉體的推理上來阻礙美好的工作！等等。許多人都是這樣說的，直到他們深入曠野，被曠野的荊棘和蒺藜教訓。然而，歐洲的神學家不重視來自世界如此偏僻角落的告誡，這並不奇怪。上帝教會的其他部分必須像我們一樣被教導；當他們看到並感受到時，他們才會相信。這並不是說我認為荷蘭的工作中，有像美國許多地方在上次宗教復興時期那樣多的狂熱和混亂。但我仍然相信，在工作走向普遍勝利，並在很長一段時間內保持其能力和榮耀之前，工作必須更加純潔，人們必須更徹底地防範那透過詭計誘惑夏娃，並敗壞熱心之人對基督裡單純之心的魔鬼的詭計。但上帝將有他自己的方式——「誰作過他的謀士，教導過他呢？」在我們擁有聖經所說的豐富和平與真理之前，我們必須預期混亂和騷動：許多人將奔走，知識將會增加。
您提到的在美國的荷蘭牧師，我認識的，是一些年輕的牧師，以及在美國出生的人，儘管他們中有幾位曾在荷蘭接受部分教育。我對他們不夠熟悉，無法特別了解他們對上述那些腐敗混合物的看法，以及在防範這些混合物方面應採取的謹慎態度。然而，如果他們中的一些人寫信給他們在荷蘭的弟兄，他們的信對他們的影響力不太可能比您和蘇格蘭其他一些牧師的信更大。儘管如此，紐約省和新澤西省相當數量的非常有希望和虔誠的荷蘭牧師，與美國許多英國和蘇格蘭牧師之間日益增長的認識和團結，預計將來會產生非常好的效果。這些省份中善意的荷蘭牧師人數最近顯著增加；因此我認為當他們在他們的會議中聚會時，他們佔了大多數。一些年長的牧師似乎持有完全相反的觀點和性情，不像其他人那樣對他們所認為的宗教力量表現友好，也不贊同喚醒、探究、嚴格和經驗性的講道；這在他們之間引起了各種爭論。然而，由於較為嚴格的一派佔了上風，他們很可能會獲勝。
這些省份的荷蘭教會迄今一直如此依賴荷蘭的教區，以至於每當他們中間有人受教育成為牧師，並且有教會渴望他們的服事時，他們都無法在這邊接受按立，而必須前往荷蘭接受按立；這對他們中間牧師的安置造成了很大的阻礙，無疑也是導致如此眾多的荷蘭人完全沒有牧師的原因之一。不久前，透過上述那些認真的年輕牧師的影響（我想），這裡的會議向荷蘭的教區提出了申請，請求他們同意，讓他們可以與現在由英國人和蘇格蘭人組成的紐約長老會聯合。但他們的申請因一位年長牧師寫信反對而受阻，他非常錯誤地將紐約長老會描述為一個不適當的長老會，而更像是一群獨立派。因此，荷蘭教區勸告他們，絕不要與那個長老會聯合。
去年九月，我前往新澤西州旅行，在旅途中，我有機會見到其中一些年輕牧師，並與他們就此問題進行了交談。他們似乎決心，無論如何，要使自己和他們的教會擺脫上述的巨大阻礙，即每位牧師的按立都必須跨洋。在短暫的機會中，我很高興觀察到這些牧師令人愉快的性情。
此外，我在那些地方還有機會觀察到許多其他令人愉快的事情。我當時在大學的公開畢業典禮期間，大學董事會會議期間，傳播基督教知識協會通訊員會議期間，以及紐約長老會會議期間；因此我有機會與來自長島、紐約、新澤西、賓夕法尼亞和維吉尼亞的牧師交談。這所大學狀況良好；發展迅速；並且管理得當。董事們似乎竭盡全力促進其中的學習、美德和真信仰；沒有人比貝爾徹總督更熱心；他是董事會主席，並出席了畢業典禮和董事會會議。但他們非常需要進一步的供應，以方便支持大學。我有相當多的機會與貝爾徹總督交談，並多次到他在伊麗莎白鎮的家中。他承受著許多年老的虛弱，但充滿了宗教精神，似乎非常渴望在他有生之年盡其所能行善。紐約長老會狀況良好：比費城長老會好得多。他們現在擁有最多的牧師，並且比另一個增長快得多。他們在幾乎所有地方都受到人們的高度信任，並且主要被遠方會眾尋求供應。
關於通訊員的議事程序，他們已解除了霍頓先生在長島的宣教職務，他即將在新澤西州的一個會眾中定居。他被解職的原因是他工作效率低下：他過去傳道的許多印第安部落，因死亡或分散而逐漸減少，而且在其他現存部落中成功的希望很小，有些部落的地理位置使得其他牧師可以方便地照顧他們。通訊員們打算將他過去的薪資用於支持對六族印第安人的宣教；在他們找到合適的人選來承擔這項宣教工作，並且他透過學習語言而具備了資格之後。他們曾努力在新澤西州尋找合適的人選，但沒有成功，於是他們投票授權貝拉米先生、謝菲爾德的霍普金斯先生和我；如果我們能在新英格蘭找到這樣的人，暫時讓他來斯托克布里奇居住，
在這裡與霍利先生，我們的莫霍克語校長，學習莫霍克語；好讓他為宣教做好準備。合適且能找到的人選非常稀少；而且我們能否找到一個，仍是個疑問。
目前，關於斯托克布里奇印第安人事務，籠罩著一片非常黑暗的烏雲，這主要是由於省政府的一位代理人（他住在斯托克布里奇）所致，他所採取的措施與倫敦協會委員們的措施大相徑庭。這種對抗並非輕微的固執和決心，爭執已變得如此激烈，以至於事情陷入了極大的混亂。這位先生是個有頭有臉的人物；他妻子的親戚們也熱切地支持他，其中許多人在當地都是相當有影響力的人物。委員們都非常不滿他的行為。這場爭執並未在斯托克布里奇的居民中引起普遍的誤解：除了與該家族關係密切的人之外，所有的人，無論是英國人還是印第安人，都愉快地與我和我的家人團結在一起。要我寫下，而您要讀完這件不愉快事件的所有細節，將會非常冗長。委員們正在努力解除我們的困境；他們很可能會成功。
感謝您告知一些有價值的書籍出版：我希望您能繼續以這種方式惠予我。我去年八月開始寫一些關於亞米念主義爭議的文章，但很快就被打斷了：而且我的事務和阻礙如此之多，以至於此後我一直沒有時間提筆寫這件事。但我希望上帝，在他的護理下，能賜予我機會來推進這個計畫。我懇請您的禱告，願上帝在這件事上，以及在我所蒙召的一切工作中，幫助我，並使我能在一切困難和考驗中，將我的生命引導至他的榮耀和悅納。
我的妻子與我一同向您和厄斯金夫人致以最衷心和親切的問候。
親愛的先生，
您親愛且蒙恩的
弟兄和僕人。
喬納森·愛德華滋
附言：我打算隨信寄上霍巴特先生致新英格蘭聖公會成員的第二份講稿，以及我對威廉斯先生的回覆，我希望您能讓您的鄰居，我的通訊員，有機會閱讀，如果他們願意的話。
愛德華滋先生與蘇格蘭卡諾克（Carnock）的托馬斯·吉萊斯皮（Thomas Gillespie）牧師的通信，已引起讀者的注意。這位先生生於1708年，在多德里奇博士（Dr. Doddridge）門下攻讀神學，並於1741年在卡諾克教區被按立並定居。他是一位忠誠且不知疲倦的牧師。——「我從未（厄斯金博士說，他曾在卡諾克聽他講道數月，並經常在其他地方聽他偶爾的講道）聽過一位牧師，能如此有效地喚醒那些漫不經心和自以為是的人，告誡那些被定罪的罪人，提防會扼殺他們定罪感並阻止其轉化為歸信的事物，並指出活潑的基督教與華而不實、虛假表象之間的區別。」——他的聲望和影響力非常大，不僅在他的教區，而且在愛丁堡和蘇格蘭西部也是如此。1752年發生了一件事，這件事成為該國教會歷史上的一個時代。布勞頓（Broughton）的安德魯·理查森（Andrew Richardson）牧師被教區的俗世贊助人——即擁有該教區聖職授予權的人——任命為因弗凱辛（Inverkeithing）鎮的牧師。——居民拒絕接受他為他們的牧師。此案從一個法庭上訴到另一個法庭，直到1752年5月，總會指示鄧弗姆林（Dunfermline）長老會接納理查森先生擔任因弗凱辛的牧師職務，並任命吉萊斯皮先生主持這次儀式。吉萊斯皮先生和長老會中的其他幾位成員，對俗世贊助人制度有良心上的顧慮，並堅信，根據福音的原則，除了會眾本身，任何人都無權為一個教區任命一位神職人員[53]。因此，他以及與他持相同觀點的人，拒絕服從命令：雖然他們受到了各種教會懲罰，但他被罷免了牧師職務，並被逐出卡諾克教區。當他被傳喚到庭接受判決時，他回答說：「主持人，我懷著敬畏之心接受總會的這項判決。但我歡喜，因為這是為基督的緣故賜予我的，不僅是相信他的名，更是為他受苦。」
大約一年時間，他在戶外向他的會眾講道，希望判決會被撤銷；在此之後，在離卡諾克不遠的鄧弗姆林為他買了一座教堂，他在那裡作為獨立牧師講道大約六年，沒有任何事工上的同伴。1758年，他與小托馬斯·波士頓（Thomas Boston, Jr.）牧師聯合，成立了一個新的機構，名為「救濟長老會」（The Presbytery of Relief）；一些英國的異議牧師很快也加入了。目前與他們相關聯，並作為一個教會團體被稱為「救濟會」的會眾，共有65個，遍布蘇格蘭所有主要城鎮和許多鄉村教區，估計約有60,000人[54]。他們為那些不服從俗世贊助人所引進的牧師的教區居民提供牧師；並樂意接納蘇格蘭教會和英國教會的福音派牧師進入聖職和教會團契。
愛德華滋先生的通訊員已將各種關於吉萊斯皮先生被罷免的出版物轉寄給他；而他對此事的看法，如下信函所示，當時必定給這位優秀的收信人帶來了安慰和支持，同時也可能與這些頁面中每位讀者的看法不謀而合。
致托馬斯·吉萊斯皮牧師，卡諾克。
斯托克布里奇，1752年11月24日。
尊敬的親愛弟兄，
從我蘇格蘭的一些通訊員最近轉寄給我的信件和小冊子中，我收到了關於您因未協助理查森先生在因弗凱辛的任命而被罷免的令人痛心和驚訝的消息。此事的種種情況似乎充分表明您的立場是正義的；同時也清楚地顯示出對您進行迫害的精神。令人費解的是，一個新教教會竟然會譴責並罷免其一位牧師，僅僅因為他出於良心拒絕參與強行任命一位牧師，而該會眾並未選擇他為牧者，反而對他的事工極度反感，至少是對於固定參與而言。更令人驚訝的是，在今天這個時代，在良心自由的事業已被如此充分地捍衛之後，這樣一個教會竟然對牧師和會眾的良心都僭越了如此一種權威，並以如此嚴酷的方式使用它，來建立一種不僅違背了基督使基督徒得自由的自由，而且直接違背了其自身公開宣稱的原則、法案和決議，這些都已載入公共記錄。