在耶利米書第三章中，這預言並非關於背道聖徒或奧秘教會的復興，儘管她已敗壞自己，但仍被比喻為上帝的妻子。它是關於背道的以色列，她已離棄並否認她的丈夫，去追隨其他愛人，而上帝已否認她，休棄她，並給了她休書（第8節）；因此，她的復興不可能藉由給她確信她仍是他的妻子，並且上帝已與她結婚，因為那不是真的，也不符合上下文。至於第14節所說：「耶 3:14 耶和華說：背道的兒女啊，回來吧！因為我作你們的丈夫，我必從一城取一人。」「我作你們的丈夫」在希伯來文中是過去完成時；但您知道，先生，在預言的語言中，過去時非常普遍地用來表示將來。至於第19節所說：「我說：我怎樣將你安置在兒女之中呢？我又說：你必稱我為我的父。」我承認這裡的「我的父」和羅馬書 8:15 中的表達，是信心的語言。它有兩種方式：第一，它是靈魂的一種語言，是活潑信心的直接結果。我承認活潑信心的操練自然會產生對良好景況的滿足感，作為其直接結果。第二，它是一種語言，在另一種意義上，它恰當地、自然地表達了信心本身的行為，甚至是罪人信心的第一個行為，在此之前他從未處於良好景況。例如，假設一個身處困境的人，被尋求他生命的敵人追趕，幾座堡壘的大門在他面前敞開，每個堡壘都呼喚他飛奔到那裡避難；他審視了所有堡壘，其中一個看起來堅固安全，而其餘的則不足，他便接受了那個堡壘的邀請，並帶著這樣的話語飛奔而去：「這是我的堡壘，這是我的避難所。從其他地方尋求救恩是徒勞的。看哪，我來到你這裡；這是我的堅固防禦。」這並不是說他已經在堡壘之內，因此處於良好景況。而是說，這是他所選擇的堡壘，他信賴它的力量，並為安全而投奔它。同樣，如果一個女人被許多追求者求婚，要她嫁給他們，而她看到其中一個優於所有其他人，便帶著這樣的話語投奔他：「這是我的丈夫，看哪，我來到你這裡，你是我的配偶。」這並不是說她已經嫁給他，而是說他是她所選擇的丈夫等等。因此，上帝將自己獻給罪人，作為他們的救主，他們的上帝和父親；而藉著信心接受這恩典之約的人，其內心的語言是：「你是我的救主；從其他地方尋求救恩是徒勞的：你是我的上帝和父親。」這並不是說他已經是他的孩子，而是他選擇了他，來到他面前，以便他可以成為他的孩子之一；正如耶利米書 3:19 中，以色列稱上帝為她的父，是為了被安置在兒女之中，並成為他們之一，而不是已經是其中之一；在第21、22、23節中，她並非藉由知道耶和華是她的上帝而脫離粗心和安全感，而是她首先被帶到對自己的罪和苦難的思考和感受中，為憐憫而哭泣和懇求，並確信其他救主和避難所的虛妄，這不僅發生在她確信自己良好景況之前，而且發生在她被帶到飛奔到上帝那裡尋求避難，以便她可以處於良好景況之前。
至於約伯的例子，我只想說，在他遭受嚴重苦難的狀態下，儘管他在極端考驗下有一些痛苦的軟弱和不耐煩的操練，但他遠非我所說的「安全、粗心、屬肉體的狀態」。我毫不懷疑，也從未懷疑過，聖徒對自己良好景況的盼望和認識，在許多情況下對於幫助他們抵擋試探和敗壞的操練有很大的用處。
關於您提到的撒旦的特殊試探和攻擊，我不太清楚還能說些什麼。我常常發現自己在處理憂鬱和身體疾病影響如此之大，並給撒旦如此大優勢的案例中，自己的能力不足，正如您提到的情況。如果主不幫助，我們從何而來幫助呢？如果這些受苦和（可以說）被附身的人的一些基督徒朋友，能不時為他們禱告和禁食，那可能是一種恰當的基督徒愛心操練，也是我所知道最有可能得到解脫的方法。我沒有保留我之前給您的信的副本，所以不完全記得我已經說過關於這個案例的內容。但我常常發現，對於這些憂鬱的人來說，最大的困難不在於給他們好的建議，而在於說服他們接受建議。我認為有一件事非常重要，那就是這些人應該堅持不懈地履行所有職責，無論是他們普遍的還是特殊的呼召，不讓自己被撒旦的任何暴力或任何看似合理的藉口所轉移，恰當地安排、分配和定時所有種類的職責，對上帝的職責，公開的、私人的和秘密的，以及對人的職責，業務和交談的相對職責，家庭職責，友誼和睦鄰的職責，適當地分配勞動和休息，專注和放鬆，不讓一個職責擠掉或侵犯另一個職責。如果這些人能被說服這樣做，我認為這樣他們就能最好地防範魔鬼，魔鬼也會最快地氣餒，身體的良好狀態最有可能獲得，人們也會最像信靠和安息在上帝裡面，並且最能得到祂的幫助和祝福。
關於您寫的即時啟示，我已經考慮過了，我發現如果我不把這封信寫得很長，就無法說出任何有意義的話，而我已經寫得這麼長了，我需要請求您的原諒。我寫得足以讓您失去耐心。
事實上，我費了很大的力氣才找到時間寫這麼多。如果您知道我特殊的情況，我毫不懷疑您會原諒我沒有寫更多。我承認您提到的主題非常重要。如果上帝保守我的生命，並給我機會，我可能會詳細地寫它。我不知道護理會如何安排我；我即將帶著我龐大的十個孩子的家庭，被拋入廣闊的世界。——我謙卑地請求您在我的困難和考驗中為我禱告。
至於這個地方和這片土地的宗教狀況，目前非常悲傷和黑暗。但我必須將更詳細的情況，請您參考我寫給格拉斯哥的麥克勞林先生和羅布先生的信。因此，請求您在禱告中記念我，我必須以極大的敬意和尊重，簽名結束此信，
您忠實的弟兄和僕人，
喬納森·愛德華滋*。
[28] 考納米克（Kaunaumeek）是一個印第安人定居點，位於新黎巴嫩（New Lebanon）西北約五英里處，在從該村莊到奧爾巴尼（Albany）的主要道路上。該地現在被稱為布雷納德橋（Brainerd's Bridge），是一個有幾棟房屋的村莊，位於卡亞德羅塞拉斯溪（Kayaderosseras creek）上，該道路在此處橫跨。它之所以得名，並非以傳教士命名，而是以他的一位名叫布雷納德（Brainerd）的親戚命名，此人多年前在此地定居，並建造了橫跨溪流的橋樑，現在是一座收費橋。橋西北約一英里處的山脈，至今仍保留著考納米克之名。溪流在下面的山谷中蜿蜒美麗，形成一片令人愉悅的草地。1823年，我在該地發現一位年約百歲的老黑人，他一生都在附近度過。布雷納德住在考納米克時，他大約二十一歲，但從未見過他。他告訴我，布雷納德在這裡建造的房子位於路左邊第一個小山丘上，緊鄰過橋後溪流的西側或西北側；而印第安人定居點則在橋下不遠處的草地上。沿著溪流走，我發現了一個古老的印第安果園，印第安人墓地的樹木，以及幾座長期存在的建築物廢墟。他還告訴我，印第安人經常告訴他，布雷納德先生是「一個非常聖潔的人」，而且他在考納米克只住了很短的時間。
[29] 這以及其他幾處蘇格蘭語用法，我認為不宜更改。
[30] 他在去年一月八日滿66歲。
[31] 這位羅賓遜先生是一位才華橫溢、恩典豐沛的年輕牧師：我想他屬於賓夕法尼亞州，但曾在維吉尼亞州各地成功傳道一段時間；然而幾年前他在年輕時去世了。
[32] 後來成為北安普敦的德懷特夫人。
[33] 見第cxxxvii頁
[34] 這從許多聖經經文中顯而易見：例如，利 26 章；太 42 章；申 32:36-39；王上 8:21-22；王上 1:4-8；結 20:35-37；何 5:15；何 6:1-3；何 12:9-10；何 14 章全。