救贖工作的歷史
喬納森·愛德華滋 著
第三期
從基督復活到世界末了
第二部分
基督如何成就這成功
我現在要闡述基督如何成就這成功。在此，我要指出，這成功包含兩方面，即恩典與榮耀。前者所包含的成功，體現在教會在恩典的外在途徑下持續存在的那些時代中，上帝所行的工作。後者所包含的成功，即榮耀，其主要成就在審判之日。
第一節 上帝的恩典在此如何成就這成功。
我首先要探討第一種成功，即上帝在此的恩典，這主要體現在基督教會在恩典途徑下持續存在的時期，即從基督復活到祂在天上的雲中顯現施行審判的時期，這包括前面提到的三大護理事件中的前三件，這些事件被稱為基督在祂國度中的降臨。在談論這成功時，我將：
§ I. 這成功的途徑。 我將探討基督復活後，上帝護理的安排，藉此建立了這成功的途徑。
一、 廢除猶太教的體制。這確實是逐步完成的，但它始於基督復活之時，其廢除的基礎就在於此。這是結束世界舊有狀態的第一步。這應被視為基督救贖成功的重要途徑。因為猶太教的體制只適合一個民族。它不適合全世界的普遍實踐，也不適合上帝的教會遍佈世界各地。而且，對他們來說，這在任何方面都是不可行的。對於生活在世界各地的人來說，每年三次前往耶路撒冷，正如該體制所規定的，是不可能的。因此，當上帝有擴展祂教會的計劃時，正如祂在基督復活後所做的，廢除這一體制是必要的。如果它繼續存在，將會成為教會擴展的巨大障礙和阻礙。此外，他們的禮儀律法，因其繁重和某些儀式的特殊性，如同隔斷的牆，是猶太人和外邦人之間敵意的根源，會阻礙外邦人接受真宗教。因此，這牆被拆毀，為福音更廣泛的成功鋪平道路，正如（弗 2:14-15）所說。
二、 按時間順序，下一件事似乎是設立基督教安息日。因為儘管這在基督教會中是逐步建立的，但上帝心意和旨意的啟示，是從基督復活之日開始的，祂在那天向門徒顯現（約 20:19），之後又藉著祂一次又一次地在那天而非其他日子顯現（約 20:26），以及祂在那天如此顯著地降下聖靈（徒 2:1）而得到證實。之後，又指示基督徒的公開聚會和公開敬拜應在那天舉行，這可以從（徒 20:7）、（林前 16:1-2）和（啟 1:10）中得出結論。因此，基督從死裡復活的那一天，那個喜樂的日子，被指定為教會直到世界末了的聖潔歡慶之日，也是他們定期公開敬拜的日子。這是福音在世上取得成功的一個非常重要且主要的途徑。
三、 接下來是基督設立福音事工，並差遣使徒去教導和為萬民施洗。我們在（太 28:19-20）中讀到這些事：「所以，你們要去，使萬民作我的門徒，奉父、子、聖靈的名給他們施洗。凡我所吩咐你們的，都教訓他們遵守。我就常與你們同在，直到世界的末了。」基督對使徒的這一指示和使命，成就了三件事：
1. 設立了福音事工的職分。因為基督賜給使徒的這使命，其最核心的部分，屬於所有傳道人。使徒們憑藉這使命，成為教會的傳道人或長老。
2. 使徒的這使命有其特殊之處，即從一個民族到另一個民族，在全世界傳揚福音。使徒們擁有超越其作為普通傳道人職分的能力。他們擁有超凡的教導和治理權柄，這權柄延伸到所有教會。不僅是當時所有的教會，也包括藉著他們的事工直到世界末了將會出現的所有教會。因此，使徒們可以說是在基督之下，成為基督教會的根基。參見（弗 2:20）和（啟 21:14）。
3. 設立了基督教洗禮。這聖禮確實在此之前就已開始。施洗約翰和基督都曾施洗。但現在，特別是藉著這項設立，它被確立為基督教會直到世界末了都應持守的聖禮。主的晚餐聖禮則在基督被釘十字架之前就已設立。
四、 接下來要觀察的是，使徒和其他人被賦予聖靈的超凡奇妙恩賜，例如說方言的恩賜、醫病的恩賜、說預言的恩賜等。上帝的靈在這方面被大大澆灌，以至於不僅是傳道人，而且全世界很大一部分基督徒，無論老少，無論是聖職人員還是更受尊敬的人，甚至卑微的百姓、僕人和使女，都普遍被賦予這些恩賜，這符合約珥的預言（珥 2:28-29），使徒彼得也指出這預言在此護理中得以應驗（徒 2:11）。
這是多麼奇妙的護理啊！在舊約時代，只有少數人蒙上帝如此尊榮。摩西曾願耶和華的百姓都是先知（民 11:29），而約書亞卻認為以利達和米達說預言是件大事。但現在我們看到摩西的願望實現了。這種情況在相當大的程度上持續到使徒時代結束，即基督誕生後的第一個一百年，因此這時期被稱為神蹟時代。
這是福音在那個時代取得成功，並在世界各地建立基督教會的重要途徑，不僅在那個時代，而且在直到世界末了的所有時代都是如此。因為基督教藉著神蹟在已知世界的如此大一部分地區建立起來，之後便更容易藉著傳統得以延續。然後，藉著聖靈這些超凡的恩賜，使徒和其他人得以寫下新約，成為教會直到世界末了信仰和行為的無誤準則。此外，這些神蹟被記錄在這些著作中，作為基督教真理在所有時代的持久證明和證據。
五、 接下來我要觀察的是，那些在舊約時代啟示模糊的榮耀福音教義，現在被完全而清晰地啟示出來。基督的滿足與公義、祂的升天與榮耀，以及救贖之道，在舊約時代，很大程度上被隱藏在預表、影兒和更模糊的啟示之下，如同摩西用帕子蒙臉，以遮掩其光輝。但現在，聖殿的幔子從上到下裂開。基督，摩西的預表，發出光輝。祂臉上的光輝是沒有帕子的（林後 3:12-13；林後 3:18）。現在，這些榮耀的奧秘被清楚地啟示出來，這些奧秘在創世以來很大程度上一直隱藏著（弗 3:3-5；羅 16:25），「照我所傳的福音和所講的耶穌基督，是照永古隱藏不言的奧秘，如今顯明出來」，以及（西 1:26），「這奧秘就是歷世歷代所隱藏的，但如今向他的聖徒顯明了。」
因此，公義的日頭，從地底下升起後，開始清晰地照耀，不再像以前那樣只是微弱的反射。基督在祂死前，比舊約時代任何時候都更清楚地啟示了許多事。但基督救贖和藉著祂的死而和好，以及因祂的義而稱義的偉大奧秘，在基督復活之前並未如此清楚地啟示。基督為此給出的理由是，祂不願把新酒裝在舊皮袋裡。這是在基督復活後逐步完成的。很可能，基督在復活後、升天前，親自更清楚地教導了他們，正如我們讀到祂與他們同住了四十天，講論上帝國的事（徒 1:3），並且「開他們的心竅，使他們能明白聖經」（路 24:45）。但這些事的清楚啟示主要是在五旬節聖靈澆灌之後，這符合基督的應許（約 16:12-13），「我還有許多事要告訴你們，只是你們現在擔當不了。只等真理的聖靈來了，他要引導你們進入一切的真理。」福音奧秘的清楚啟示，正如它們所傳遞的，我們主要藉著使徒保羅的著作獲得。藉著他的著作，一個孩子在許多方面對福音教義的認識，可能比舊約黑暗時代最偉大的先知所知的還要多。
因此，我們看到福音之光，在墮落之後立即開始破曉，並在舊約的所有時代中逐漸增長和增加，正如我們一路觀察到的，現在已達到完全白晝的光芒，以及太陽在未遮掩的榮耀中閃耀的光輝。
六、 接下來我要觀察的是，在基督教會中設立執事職分，我們在（徒 6:1-15）中讀到相關記載，以照顧基督教會成員的外在供應，並實踐那偉大的基督徒美德——愛心。
七、 呼召、裝備並差遣使徒保羅。這始於他在前往大馬士革途中的歸信，是基督救贖隨後成功的最重要途徑之一。因為這成功更多是藉著這位使徒的勞苦、講道和著作，而非所有其他使徒的總和。因為，正如他所說（林前 15:10），他「比眾使徒格外勞苦」，所以他的成功也比他們所有人都更豐盛。作為外邦人的使徒，外邦人主要是藉著他的事工蒙召，福音也藉此傳遍世界。我們的國家和歐洲其他國家，主要也是藉著他才有了福音。而且，聖靈更多地藉著他的著作，為歷代教會啟示福音榮耀的教義，這比所有其他使徒加起來還要多。
八、 接下來我要觀察的是，設立教會議會，以解決爭議，並處理基督教會的事務，我們在（徒 15:1-41）中讀到相關記載。
九、 在這一點下，我將提及的最後一件事是，將新約寫成文字。這一切都是在基督復活之後寫成的。而且都是由使徒或使徒的同伴——傳福音者所寫。除了馬可和路加所寫的，即馬可福音、路加福音和使徒行傳之外，所有新約都是使徒們自己寫的。寫馬可福音的，據說是那位母親名叫馬利亞的人，彼得被天使從監獄裡帶出來，來敲門時，他們正在她家為彼得禱告，我們在（徒 12:12）中讀到：「他想了一想，就往那稱呼馬可的約翰他母親馬利亞家去，在那裡有好些人聚集禱告。」他是使徒巴拿巴和掃羅的同伴（徒 15:37），「巴拿巴有意要帶稱呼馬可的約翰同去。」他是巴拿巴的表弟，似乎有時也是使徒保羅的同伴（西 4:10），「與我一同坐監的亞里達古問你們安。巴拿巴的表弟馬可也問你們安。（說到這馬可，你們已經受了吩咐；他若到了你們那裡，你們就接待他。）」使徒們似乎非常看重他，這從這些地方以及（徒 12:25）「巴拿巴和掃羅辦完了他們供給的事，就從耶路撒冷回來，帶著稱呼馬可的約翰同去」，和（徒 13:5）「到了撒拉米，就在猶太人各會堂裡傳講神的道，也有約翰作他們的幫手」，以及（提後 4:11）「獨有路加在我這裡。你來的時候，要把馬可帶來，因為他在傳道的事上於我有益處」中可以看出。
這位路加，寫了路加福音和使徒行傳，是使徒保羅的親密同伴。在前面提到的地方，他被提及與保羅同在，並在使徒行傳的記載中，自稱在保羅的旅程中與他同行。因此，他在講述保羅的旅程時，使用第一人稱複數，說「我們去了某某地方；我們開船；我們從某某地方啟航；在某某地方登陸。」他深受使徒保羅的愛戴。他就是（西 4:14）中提到的那位蒙愛的醫生。使徒將馬可和路加列為他的同工（門 1:24），「馬可、亞里達古、底馬、路加，我的同工。」
其餘的書卷都是使徒們自己寫的。新約書卷分為歷史書、教義書或預言書。歷史書是四位福音書作者的著作，向我們講述了基督的歷史、祂救贖的成就、祂的復活和升天，以及使徒行傳，記載了基督教會最初建立和傳播的偉大事蹟。教義書是書信。其中大部分來自偉大的使徒保羅。我們還有一本預言書，它發生在整本聖經歷史結束之後，記載了將要發生的偉大事件，藉此救贖工作將持續到世界末了。
除了使徒約翰所寫的書卷外，所有這些書卷都被認為是在耶路撒冷被毀之前寫成的。約翰是所有使徒中活得最久的，據說他在耶路撒冷被毀之後才寫下他的著作。正是這位蒙愛的門徒，基督向他啟示了將在祂教會中發生直到末世的奇妙之事。他也是為聖經正典畫上句號，並為其整體蓋上印記的人。因此，聖經正典，這部偉大而常存的書面準則，約在摩西時代開始，現已完成並確立，並對任何增添或刪減其內容的人發出咒詛。因此，所有與恩典既定途徑相關的事都已確立並完成。所有既定的恩典途徑都在使徒時代，或在使徒約翰去世之前完成，並將保持不變直到審判之日。
至此，我們已經探討了那些藉以賜予並建立基督教會恩典途徑的事。
§ II. 成功的途徑。 關於基督救贖在教會持續處於恩典途徑下的成功，所提出的另一件事是，闡明這成功是如何推進的，這是我現在要繼續做的。
在此值得記住的是，基督教會在持續處於恩典途徑下時，處於兩種截然不同的狀態。
1. 處於受苦、受難、受迫害的狀態，這在基督復活到敵基督傾覆的大部分時間裡都是如此。
2. 處於和平與繁榮的狀態，這是在敵基督傾覆之後，教會大部分時間將處於的狀態。
首先，我要闡明基督救贖的成功，在教會從基督復活到敵基督傾覆的受苦狀態中是如何推進的。這段時間，大部分是教會受苦的狀態，聖經中也是如此描述的。確實，上帝出於對祂選民的愛和憐憫，在這段時間裡，樂意賜予教會受苦的許多間歇期，藉此苦難的日子彷彿被縮短了。但從基督復活到敵基督傾覆，是錫安受苦的既定日子。在這段時間裡，大部分時候，教會的某一部分或另一部分都處於受迫害之下。而且在很長一段時間裡，整個教會，或者至少是上帝百姓的大部分，都曾受迫害。
在基督之後的前三百年，教會大部分時間都處於極大的苦難中，成為羞辱和迫害的對象，先是來自猶太人，然後是來自異教徒。此後，從君士坦丁時代開始，教會有一段短暫的安息和繁榮，這在（啟 7:1-17）開頭，藉著天使暫時按住四風來表示。但很快之後，教會又遭受了亞流派的迫害。此後，敵基督興起，教會被趕到曠野，在敵基督之下長期處於隱蔽、輕蔑和受苦之中，直到路德和其他人的宗教改革。而自宗教改革以來，教會所受的迫害超越了以往任何時候。儘管上帝教會的某些部分有時得到安息，但直到今天，大部分時候，真教會仍被其敵人大大壓制，其中一些部分處於嚴峻的迫害之下。我們預計這種情況將持續到敵基督傾覆。然後，教會在地上繁榮的既定日子將會來臨，那是上帝施恩於錫安的既定時刻，那時聖徒將不再像以往那樣被惡人壓制，而是將居於上風，並在地上掌權，正如（啟 5:10）所說，「他們必在地上作王」，以及（但 7:27），「國度、權柄，和天下諸國的大權，必賜給至高者的聖民。」
教會這種受苦的狀態在聖經中被描繪為教會的產難狀態（約 16:20-21）和（啟 12:1-2）。教會在這段時間裡努力要生出來的，是敵基督傾覆之後教會的榮耀和繁榮，那時她將生出她的孩子。這是教會長期受苦受難的時期，聖經中也是如此描述的，儘管與教會永恆的繁榮相比，它被說成是「暫時的」。因此，教會在長期持續的苦難中呼喊，正如（啟 6:10）所說，「聖潔真實的主啊，你不審判住在地上的人，給我們伸流血的冤，要等到幾時呢？」我們被告知，「於是有白衣賜給他們各人；又有話對他們說，還要安息片時，等到一同作僕人的和他們的弟兄，也要像他們被殺的，滿足了數目。」同樣，（但 12:6）說，「這奇異的事到幾時才應驗呢？」
值得注意的是，在教會受苦的這段時間裡，其苦難的主要工具一直是羅馬政府。教會的苦難幾乎一直都來自羅馬。因此，在新約中，羅馬被稱為巴比倫，因為正如古時耶路撒冷城的苦難主要來自敵對的巴比倫城一樣，基督教會，即屬靈的耶路撒冷，在其長期苦難期間，其苦難主要來自羅馬。在君士坦丁時代之前，基督教會的苦難來自異教羅馬。此後，其苦難主要來自敵基督的羅馬。正如古時猶太人的被擄在巴比倫毀滅時結束一樣，基督教會的苦難時期也將隨著羅馬教會，即屬靈的巴比倫的毀滅而結束。
在闡述基督救贖的成功如何在教會苦難的這段時間裡推進時，我將：
1. 闡明它如何推進直到耶路撒冷被毀，這標誌著被稱為基督在祂國度中降臨的第一個偉大護理時代的結束。
2. 闡明它如何從那時推進到君士坦丁時代異教帝國的毀滅，這是被稱為基督降臨的第二個護理時代。
3. 闡明它如何從那時推進到敵基督的毀滅，那時將成就被稱為基督降臨的第三個偉大事件，並隨之結束教會的苦難和產難日子。
一、 我要闡明基督救贖的成功是如何從基督復活推進到耶路撒冷被毀的。在談論這點時，我將：1. 留意成功本身，2. 敵人對其的抵擋，以及3. 上帝對這些敵人的可怕審判。
1. 我要觀察成功本身。在基督完成救贖的成就，升天進入至聖所，用自己的血獻祭之後，祂所做和所受的就開始了榮耀的成功。撒旦國度的根基被動搖，它開始迅速傾倒。它在世上迅速走向毀滅，這可以很好地比作撒旦像閃電一樣從天上墜落。撒旦之前曾在這世上高舉他的寶座，甚至高達天上的星辰，在他的異教羅馬帝國中以極大的榮耀掌權。但從未有過像基督升天後不久那樣的墜落。我們可以想像，他最近還在為一次自以為是的勝利而歡慶，他促成了基督的死，他無疑以此為他所做過最偉大的壯舉而自豪，並可能想像他已徹底挫敗了上帝藉著基督的計劃。但他很快就意識到，他只是在毀滅自己的國度，當他看到它在基督死後如此迅速地崩塌時。
因為基督藉著祂的死，成就了聖靈，並已升天，領受了聖靈，祂便豐盛地澆灌聖靈，使成千上萬的靈魂歸信。
基督的國度從未如此在世上建立起來。使徒時代歸信的靈魂可能比從創世以來直到那時的總和還要多。因此，上帝如此迅速地開始榮耀地成就祂對祂兒子的應許，祂曾應許，如果祂的靈魂為罪獻祭，祂就必看見後裔，耶和華所喜悅的事必在祂手中亨通。而且，
(1.) 在此要觀察福音在猶太人中間所取得的成功。因為上帝首先從他們開始。祂即將棄絕那個民族的大部分人，在離棄他們轉向外邦人之前，先從他們中間召集祂的選民。在上帝對那個民族過去的重大而可怕的審判中也是如此。他們中的大部分人被毀滅，只有一小部分人得救或被改革。在這次棄絕之前很久，十個支派被棄絕時也是如此。十個支派的大部分人在耶羅波安時代離棄了對上帝的真敬拜，後來在亞哈時代更是完全被棄絕。但上帝仍然保留了一小部分人。一些人離開了這些支派的產業，去猶大和便雅憫支派定居。後來在亞哈時代，有七千人沒有向巴力屈膝。同樣，在被擄到巴比倫時，只有一小部分人回到了自己的土地。現在也是如此，絕大部分人被完全棄絕，但少數人得救。因此，聖靈將使徒傳道所歸信的這部分人比作以前的餘民（羅 9:27），「以賽亞指著以色列人喊著說：以色列人雖多如海沙，得救的不過是剩下的餘數。」參見（賽 10:22）。
基督升天後，福音在猶太人中間的榮耀成功，始於五旬節聖靈的澆灌，我們在（徒 2:1-47）中讀到。這次聖靈的澆灌是如此奇妙，其效果是如此顯著和迅速，以至於我們讀到有三千人在一天之內歸信了基督教（徒 2:41）。而且其中大部分人可能都歸信了。此後，我們讀到上帝每天將得救的人加給教會，第47節。不久之後，我們讀到他們的人數約有五千。因此，不僅有許多人歸信，而且教會當時在虔誠方面也很傑出，這從（徒 2:46-47）和（徒 4:32）中可以看出。
因此，基督教會最初是屬於以色列民族的。所以，當外邦人蒙召時，他們不過是加添到以色列，加添到亞伯拉罕的後裔中。他們被加添到以色列的基督教會中，就像古時的歸信者被加添到以色列的摩西教會中一樣。因此，他們不過是嫁接到亞伯拉罕的樹幹上，而不是一棵獨立的樹。因為他們仍然都是亞伯拉罕和以色列的後裔，就像摩押女子路得、赫人烏利亞和古時其他歸信者一樣，都是同一個民族，並被列為以色列的後裔。
因此，基督教會最初始於耶路撒冷，並從那裡傳播到萬國。所以，耶路撒冷教會可以說是世界上所有其他教會的母親，這符合預言（賽 2:3-4），「因為訓誨必出於錫安；耶和華的言語必出於耶路撒冷。他必在列國中施行審判，為許多國民斷定是非。」因此，上帝的整個教會仍然是上帝的耶路撒冷。他們是祂屬靈的耶路撒冷，可以說只是加添到在字面意義上的耶路撒冷開始的教會中。
此後，我們讀到在耶路撒冷有成千上萬的猶太人信主（徒 21:20）。我們也讀到在猶太其他城市，甚至在世界其他地方，有許多猶太人歸信。因為使徒們無論到哪裡，如果那裡有猶太人，他們的習慣是先進入猶太人的會堂，向他們傳講福音，許多人在一個又一個地方信主，就像在大馬士革和安提阿，以及我們在使徒行傳中讀到的許多其他地方一樣。
在基督升天後五旬節開始的聖靈澆灌中，開啟了被稱為基督在祂國度中降臨的第一個偉大時代。基督以這種屬靈的方式降臨，為要在世上榮耀地建立祂的國度，基督自己將此描繪為祂從所升往的天上降臨（約 14:18）。約 14:18。在那裡，基督談到祂的升天時說：「我必不撇下你們為孤兒，我必到你們這裡來。」祂指的是祂藉著保惠師，真理的靈的降臨而來。又如（約 14:28）約 14:28：「你們聽見我對你們說了，我去還要到你們這裡來。」使徒們就這樣開始看見神的國帶著能力降臨，正如祂所應許的（可 9:1）。
(2.) 接下來要觀察的是福音在撒馬利亞人中間的成功。在福音在純正的猶太人中間如此榮耀地開始成功之後，神的靈接著奇妙地澆灌在撒馬利亞人身上。他們並非猶太民族，而是亞述王從其領土各處遷徙而來，安置在被他擄走的十個支派所居住之地的人的後裔。然而，他們接受了摩西五經，並實踐了摩西律法的大部分儀式，因此他們是一種混血的猶太人。我們在新約中沒有發現他們被算作外邦人。因為外邦人的蒙召在此之後被視為一件新事，始於哥尼流的歸信。但這仍然是一個使「非我民」成為「我民」的例子。因為他們敗壞了摩西所吩咐的宗教，不上去耶路撒冷敬拜，而是在基利心山有自己的聖殿，這就是撒馬利亞婦人所說的「我們祖宗在這山上禮拜」的山。基督在那裡並不贊同他們與猶太人的分離，而是告訴撒馬利亞婦人，他們所敬拜的他們不知道，並且救恩是從猶太人出來的。但現在，藉著腓利的傳道（除了之前基督在他們中間取得了一些成功），救恩從猶太人傳給了他們。伴隨著腓利的傳道，神的靈在撒馬利亞城榮耀地澆灌下來，我們被告知：「眾人聽見腓利講論神國的事，又因耶穌基督的名給他們施洗，連男帶女都信了。在那城裡就大有歡樂」（徒 8:8-12）。
基督在撒馬利亞有了一次榮耀的收割，這似乎是基督在三四年前雅各井旁對門徒所說的話所指的。當時，撒馬利亞人因撒馬利亞婦人的鼓動，從遠處的田野中向基督所在的地方走來。在那次場合，祂吩咐門徒舉目向田野觀看，因為莊稼已經熟了，可以收割了（約 4:35-36）。撒馬利亞人對基督和祂的福音所表現出的傾向，表明他們已經成熟，可以收割了。但現在，藉著腓利的傳道，收割來到了。猶太人和撒馬利亞人之間曾有最深切的仇恨。但現在，藉著他們的歸信，基督徒猶太人和撒馬利亞人都幸福地聯合在一起。因為在基督耶穌裡，沒有猶太人，也沒有撒馬利亞人，唯獨基督是萬有中的萬有。這是一個榮耀的例子，說明豺狼與綿羊同居，豹子與山羊羔同臥。
(3.) 接下來要觀察的是福音在呼召外邦人方面的成功。這是神護理的一個偉大而榮耀的時代，舊約的預言中多有提及，使徒們也一次又一次地將其稱為基督救贖最榮耀的事件。這始於哥尼流和他的家人的歸信，令彼得（作為其工具）以及與他同在的人，和得知此事的人都大為驚訝，正如你們可以在（徒 10:1-48）和（徒 11:1-30）中看到的那樣。我們所知道的下一個例子是，在塞浦路斯、古利奈和安提阿，因著司提反事件所引起的逼迫而四散的門徒，使大批外邦人歸信，正如我們在（徒 11:19-21）中所記載的那樣。緊接著，門徒們開始在安提阿首次被稱為基督徒，第26節。
此後，在世界許多不同地區，大批外邦人歸信，主要藉著使徒保羅的事工，神的靈伴隨著他在各地傳道，榮耀地澆灌下來。在使徒所到的許多城市中，成千上萬的人湧入基督的教會。因此，基督教會中外邦信徒的人數很快就遠遠超過了猶太信徒的人數。甚至在保羅從安提阿被差派去向外邦人傳道不到十年，他和他的同伴就被說成是「攪亂天下的」（徒 17:6），「那攪亂天下的也到這裡來了。」但在新約中我們所記載的，在一個特定城市中最顯著的聖靈澆灌，似乎是在以弗所城，那是一個非常大的城市。我們在（徒 19:1-41）中記載了這件事。在哥林多，希臘最大的城市之一，也有一次非常非凡的靈魂收割。此後，在羅馬，全世界的首要城市，許多人歸信。福音傳遍了羅馬帝國的各個角落。因此，福音的太陽，最近才在猶太人身上升起，現在也升起在異教世界，開始照亮他們，在他們持續了這麼多世代的異教黑暗之後。
這是一件大事，一件前所未有的新事。除了猶太人，以及少數曾一度與他們聯合的人之外，所有民族從摩西時代起就被棄絕了。外邦世界一直被偶像崇拜的濃密黑暗所籠罩。但現在，在福音喜樂榮耀的聲音中，他們開始在各地離棄他們的舊偶像，憎惡它們，將它們丟給鼴鼠和蝙蝠，學習敬拜真神，並信靠祂的兒子耶穌基督。神也承認他們是祂的子民。那些長期以來遠離的人，藉著基督的寶血得以親近。人們從異教和野蠻的狀態，轉變為神的兒女，從撒旦的黑暗國度中被召出來，進入神奇妙的光中。在幾乎所有已知世界各國，都有神的子民的聚會。喜樂的讚美歌頌真神，和榮耀的救贖主耶穌基督。現在，神在人墮落後不久就開始建造的偉大建築，榮耀地興起，不再像以前的時代那樣，而是以一種全新的方式。現在，但以理關於最後一個國度，即將接續四個異教君主國的預言，開始應驗了。現在，那非人手鑿出來的石頭，開始擊打那像的腳，將其打碎，並漸漸變大，向著充滿全地邁進。現在，神藉著使徒和其他傳道人，即基督教會的天使，在耶路撒冷毀滅之前，帶著福音號筒的巨大聲音被差遣出去，從天涯海角召集選民，正如基督所預言的（太 24:31）。
這就是基督救贖的成功，在基督教會的第一個時期，以耶路撒冷的毀滅告終。