救贖工作的歷史
喬納森·愛德華滋 著
第三時期
從基督復活到世界末了
在論述這個主題時，我們已經展示了救贖工作是如何在從人類墮落到世界末了這整個時間段中，我們所劃分的兩個時期裡進行的。
現在我們來到第三個也是最後一個時期，它始於基督的復活，一直延伸到世界的末了。我們現在要從這個命題來展示救贖工作是如何在這個時期中進行的：從基督受辱結束到世界末了這段時間，全部都用於成就基督所買贖的偉大果效或成功。
這並不是說基督的買贖或救贖之前沒有偉大的果效和榮耀的成功，甚至從人類世代的開始就有。但基督救贖之前所有的成功都只是預備性的，是預先的，就像在收穫之前採摘一些果實一樣。在基督降臨之前，成功的程度僅限於上帝認為足以為祂的降臨預備道路。基督買贖救贖的成功或果效的適當時間是在買贖完成之後，就像世界享受太陽光芒的適當時間是白天，在太陽升起之後，儘管我們之前可能從月亮和行星反射到一些微弱的光芒。甚至基督在世時的救贖成功，與祂受辱結束之後的成功相比，也是微不足道的。
但基督既然完成了那最偉大、最艱難的工作——買贖救贖的工作，現在就是實現其目的、獲得其榮耀果效的時候了。這是祂接下來要進行的工作。祂已經經歷了所有的苦難和受辱，所有這類事情都已結束。祂再也不會受苦了。但現在是祂獲得擺在祂面前的喜樂的時候了。祂既獻上自己為贖罪祭，現在就是祂看見後裔，並與偉大者同分一份，與強者同分戰利品的時候了。
基督在受辱中所做的一項目的，是為推翻撒旦的國度奠定基礎。現在就是實現它的時候了，正如基督在被釘十字架前不久所說的（約 12:31），「現在這世界受審判；現在這世界的王要被趕出去。」另一個目的是將萬有在基督裡同歸於一。現在這也實現了（約 12:32），「我若從地上被舉起來，就要吸引萬人來歸我。」這與雅各對基督的預言相符，即當「細羅來到，萬民都必歸順」（創 49:10）。另一個目的是拯救選民。現在祂的苦難已經結束，祂的受辱已經完成，這也實現了（來 5:8-9），「祂雖然為兒子，還是因所受的苦難學了順從。祂既得以完全，就為凡順從祂的人成了永恆救恩的源頭。」另一個目的是藉著這些事為三位一體的神帶來極大的榮耀。現在這也實現了（約 17:1），「父啊，時候到了；願你榮耀你的兒子，使兒子也榮耀你。」另一個目的是聖徒的榮耀。現在這也實現了（約 17:2），「正如你曾賜給祂權柄管理凡有血氣的，叫祂將永生賜給你所賜給祂的人。」從此以後，直到萬物最終完成，上帝護理的所有安排都是為了給基督祂的獎賞，成就祂在世上所做所受的目的，並成就擺在祂面前的喜樂。
導論
在我開始考慮這個時期所成就的任何具體事情之前，我會簡要地觀察一些關於它的總體事項，特別是聖經如何描述這個時期的時間。
一、這個時期的時間，大部分是舊約中所謂的「末後的日子」。我們在舊約先知書中經常讀到某些事情將在「末後的日子」發生，有時也說「末日」。現在，先知們的這些表達最常被理解為我們現在所處的這個時期的時間。它們被稱為「末後的日子」和「末日」，因為這是上帝在地上供應系列中的最後一個時期，是護理偉大工作——救贖工作——的最後一個時期，這救贖工作可說是上帝護理工作的總和，是教會在地上所經歷的最後一個恩典之約的安排。
二、這個時期的整個時間有時在聖經中被稱為「世界的末了」，如（林前 10:11），「他們遭遇這些事，都要作為鑑戒；並且寫在經上，正是警戒我們這生在末世的人。」使徒在（來 9:26）中，用「世界的末了」這個詞，指的是整個福音時代，從基督降生到審判日結束，「但如今在這世界的末了，祂也曾一次顯現，藉著獻上自己為祭，好除掉罪。」這段時間可以很好地稱為「世界的末了」。因為這整個時間都用於將事物帶到它們的偉大結局和結果，帶到上帝從人類第一次墮落到現在，在所有偉大護理安排中一直為之預備的那個偉大結果。之前，事物處於一種預備狀態，但現在它們處於一種完成狀態。這一切都在完成事物的終結。現在，舊有的屬肉體的事物狀態已經結束，它逐漸消失，一個屬靈的狀態開始建立，並且越來越穩固。首先，教會舊有的狀態結束了，這可以稱為它的屬世狀態，即它受制於屬肉體的條例和世俗的蒙學的狀態。然後，隨著猶太城和國家的毀滅，猶太人的狀態結束了。再之後，在君士坦丁時代，舊的異教帝國結束了，這是世界終結和完成的另一個更進一步的階段。下一步是隨著敵基督的傾覆和猶太人的歸信，撒旦在世上可見國度的終結。最後，在審判日結束時，世界外在的結構本身將被毀滅。但世界在這整個過程中，可說是在完成，儘管它分幾個步驟和階段走向終結。天地開始震動，以便解體，正如哈該的預言，在基督降臨之前，這樣只有那些不能震動的才能存留，即那些將要結束的才能結束，而只有那些將存留到永恆的才能存留。
所以，首先，猶太人敬拜的屬肉體條例結束了，為建立那屬靈的敬拜，即心靈的敬拜鋪平道路，這敬拜將持續到永恆（約 4:21），「耶穌對婦人說：婦人，你當信我。時候將到，你們敬拜父，不在這山上，也不在耶路撒冷。」第 23 節，「時候將到，現在就是了，那真正敬拜父的，要用心靈和誠實敬拜祂，因為父要這樣的人敬拜祂。」這是暫時的世界走向終結，永恆的世界開始的一個例子。然後，之後，外在的聖殿和外在的耶路撒冷城結束了，為建立屬靈的聖殿和屬靈的城市讓路，它們將持續到永恆，這是除去那些將要消失的事物，使那些不能震動的事物得以存留的另一個例子。然後，之後，舊的異教帝國結束了，為基督的帝國讓路，這帝國將持續到永恆，這是將暫時的世界帶到終結，並開始來世——一個永恆世界——的另一個步驟。再之後，隨著敵基督的傾覆，撒旦在地上可見的國度結束了，為建立基督的國度，這是一個永恆的國度，正如先知但以理所說的（但 7:27），「國度、權柄，和天下諸國的大權，必賜給至高者的聖民。祂的國是永遠的國；一切掌權的都必事奉祂，順從祂。」這是暫時世界結束，永恆世界開始的另一個例子。然後，最後，這個敗壞世界的結構本身將會結束，為教會居住在另一個居所讓路，這居所將持續到永恆，這是同一件事的最後一個例子。
因為世界正以各種步驟和程度走向終結，使徒或許使用了「世界的末了臨到我們了」這個表達，不是單數的「末了」，而是複數的「末了」，好像世界有幾個接連的終結。
福音的安排是世上事物的最後狀態。這種狀態是一種完成狀態。它全部用於完成之前一直在預備的事物，或廢除之前一直存在的事物。它全部用於總結事物，並將它們帶到它們的結果和適當的實現。現在所有舊的預表都已實現，從世界開始以來所有先知的所有預言都將在這個時期中成就。
三、這個時期事件所達到的事物狀態被稱為「新天新地」（賽 65:17-18），「看哪！我造新天新地；從前的事不再被記念，也不再追想。你們當因我所造的永遠歡喜快樂；因我造耶路撒冷為人所喜，造其中的居民為人所樂。」又（賽 66:22），「我所要造的新天新地怎樣在我面前長存，你們的後裔和你們的名字也必照樣長存。」另見（賽 51:16）。正如舊有的事物狀態，或舊世界，透過這個時期一步步走向終結，新的事物狀態，或新世界，一個屬靈的世界，正在開始並建立。
那會朽壞的天地正在震動，為要使那不能震動的新天新地得以建立並存留。
隨著舊事物狀態的每一次終結，都有一個新的、永恆的事物狀態的新開始。耶路撒冷的毀滅伴隨著屬靈耶路撒冷的建立，取代了字面上的耶路撒冷。異教舊帝國的毀滅，以及舊事物狀態的所有其他終結，直到最終舊世界的外在結構本身將會結束。教會將居住在一個對它來說是新的世界，或者對它的大部分來說是新的世界，甚至是天堂，這將是一個新的居所。那時，新天新地所指的將會完全成就。見（啟 21:1）。
上帝創造世界的目的，是為祂的兒子預備一個國度（因為祂被立為世界的繼承人），使祂可以擁有它，並在其中建立一個將存到永恆的國度。因此，基督的國度在世上建立到什麼程度，世界就達到其終結到什麼程度，永恆的事物狀態就建立到什麼程度。世界各時代所有偉大的變革和革命都達到其永恆的結果，萬物都達到其最終的時期。神聖護理的漫長水道，有如此多的分支，如此多的曲折，都已注入其應有的海洋，它們從其源頭和起點就一直在尋求這個海洋，因此它們已歸於安息。基督的國度在世上建立到什麼程度，事物就已終結並穩定在其永恆狀態到什麼程度，這個多變世界的事物進程就已結束到什麼程度。舊天舊地就已結束到什麼程度，新天新地，永恆的天地，就已建立在它們的位置上到什麼程度。
這引導我觀察，
四、這個時期事件所達到的事物狀態，就是聖經中經常提到的「天國」或「上帝的國」。我們在新約中經常讀到天國。施洗約翰傳講天國近了，基督和祂的門徒也如此，指的是當時猶太人所期待並經常談論的，他們稱之為天國的事物。他們似乎主要從但以理在尼布甲尼撒夢中的預言（但 2:44）中獲得了他們的期待和這個名稱，「當那列王在位的時候，天上的上帝必另立一國」，以及但以理書 7:13-14。
現在，這個天國就是祂教會和世界中那福音性的事物狀態，其中包含著基督救贖在這個時期的成功。之前曾建立過許多偉大的國度，它們都是屬世的國度，如巴比倫、波斯、希臘和羅馬帝國。但基督來是要建立最後一個國度，這不是一個屬世的國度，而是一個屬天的國度，因此是天國（約 18:36），「我的國不屬這世界。」這就是基督所說的國度（路 22:29），「我父把國賜給我。」這個國度在基督復活後不久開始，並從那時起分幾個步驟一直到世界末了才完成。有時天國指的是基督復活後不久開始的教會的屬靈狀態。有時指的是敵基督傾覆後教會將達到的更完美的狀態。有時指的是在審判日教會將被接納到的榮耀和蒙福的狀態（林前 15:50），使徒在談到復活時說，「我告訴你們，血肉之軀不能承受上帝的國。」
在這個標題下，我將特別觀察幾件事，以便更清楚地理解聖經關於這個時期的說法。
1. 基督國度的建立主要透過四個連續的重大事件來完成，每個事件在聖經中都被稱為基督「在祂的國度裡降臨」。基督救贖的全部成功都包含在一個詞中，即祂建立祂的國度。這主要透過四個偉大的連續護理安排來完成。它們每一個在聖經中都被描繪為基督「在祂的國度裡降臨」。第一個是基督在使徒時代透過那些奇妙的護理安排顯現，建立祂的國度，並摧毀祂國度的敵人，這以耶路撒冷的毀滅告終。這被稱為基督「在祂的國度裡降臨」（太 16:28），「我實在告訴你們，站在這裡的，有人在沒嘗死味以前，必看見人子降臨在祂的國裡。」（太 24:1-51）也如此描繪。第二個是在君士坦丁時代完成的，即異教羅馬帝國的毀滅。這被描繪為基督的降臨，並在（啟 6:1-17）的末尾與祂的審判降臨相比較。第三個是將在敵基督毀滅時完成的。這也被描繪為基督「在祂的國度裡降臨」（但 7:1-28），以及其他地方，我可能會在稍後談到它時展示。第四個也是最後一個是祂降臨進行末日審判，這是聖經中基督「在祂的國度裡降臨」主要指的事件。
2. 我要指出，這前三個事件中的每一個都是第四個也是最後一個事件——即基督降臨進行最終審判——的生動圖像或預表，就像基督第一次降臨之前主要的護理安排是那第一次降臨的預表一樣。正如基督最後降臨審判伴隨著死人復活，前三個事件中的每一個也伴隨著屬靈的復活。基督降臨以耶路撒冷毀滅告終，之前是外邦人蒙召的榮耀屬靈復活，透過福音的傳講，無數靈魂歸向基督。同樣，基督在君士坦丁時代的降臨，伴隨著已知世界大部分地區的榮耀屬靈復活，從異教狀態恢復到可見的教會狀態。同樣，基督在敵基督毀滅時的降臨，將伴隨著教會在敵基督時代長期如同死亡之後的屬靈復活。這在（啟 20:1-15）中被稱為第一次復活。
再者，正如基督在末日審判中將榮耀地顯現，帶著祂父的榮耀降臨，同樣，在前三個事件中的每一個，基督都榮耀地顯現，對祂的敵人施加審判，並對祂的教會施予恩典和恩惠。正如基督的最後降臨將伴隨著選民從天涯海角實際地聚集，同樣，之前的每一次降臨都伴隨著選民屬靈的聚集。正如選民的聚集將由上帝的天使藉著號筒大聲吹響來完成，如（太 24:31），同樣，之前每一次屬靈的聚集都是藉著基督的僕人吹響福音的號筒來完成的。正如基督最後顯現之前將有一個極度墮落和邪惡的時代，同樣，這也是或將是其他每一次顯現的情況。在每一次顯現之前，都有一個對教會的巨大敵對時期。第一次之前，是猶太人對教會的迫害，我們在新約中讀到；第二次之前，即在君士坦丁時代，是異教徒對教會的迫害，羅馬皇帝對基督徒發動了幾次連續的迫害；第三次之前，是敵基督的迫害；最後一次之前，是啟示錄中描述的歌革和瑪各的迫害。
基督的每一次降臨，上帝都為祂的教會帶來榮耀的拯救。每一次降臨都伴隨著教會狀態的榮耀提升。第一次降臨，以耶路撒冷的毀滅告終，伴隨著教會進入福音的榮耀狀態，這是一種古時被大大預言的教會榮耀狀態，藉此教會被提升到比猶太教時期更榮耀的境況。第二次降臨，在君士坦丁時代，伴隨著教會從迫害中獲得自由，得到民事權力的支持，並戰勝異教迫害者。第三次降臨，將在敵基督傾覆時發生，將伴隨著教會進入真理、自由、和平與喜樂的榮耀盛行狀態，我們在聖經預言部分經常讀到。最後一次降臨將伴隨著教會在天堂中靈魂和身體都達到完全的榮耀。
基督的每一次降臨都伴隨著對惡人及教會敵人的可怕毀滅：第一次降臨伴隨著對迫害猶太人的毀滅，那毀滅令人震驚地可怕；第二次降臨伴隨著對教會異教迫害者的可怕審判，詳情後述；第三次降臨伴隨著對敵基督的可怕毀滅，敵基督是教會曾有過的最殘酷、最惡毒的敵人；第四次降臨伴隨著對所有不敬虔之人的神聖忿怒和報應。
此外，在基督的每一次降臨中，都有舊天舊地的終結，以及新天新地的開始，或者說，一個暫時事物狀態的終結，和一個永恆事物狀態的開始。
3. 我要指出，那四個被描繪為基督「在祂的國度裡降臨」的偉大安排，都只是成就一個事件的許多步驟和程度。它們並不是建立許多不同的基督國度。它們都只是成就但以理書 7:13-14 所預言的那個事件的幾個程度，「我在夜間的異象中觀看，看哪，有一位像人子的，駕著天雲而來，來到亙古常在者面前，被領到祂跟前。祂得了權柄、榮耀、國度，使各方、各國、各族的人都事奉祂。祂的權柄是永遠的權柄，不能廢去；祂的度是永不毀壞的。」這就是猶太人所期待的，並稱之為「天國的降臨」，也是施洗約翰和基督所指的，當他們說「天國近了」的時候。這個偉大事件是逐漸成就的，或者說分幾個步驟成就的。前面提到的那四個偉大事件，是成就這個宏偉事件的幾個步驟。
當基督藉著使徒的傳道，在世上建立祂的國度，這個安排以耶路撒冷的毀滅告終時，祂的國度就以榮耀的程度成就了。當異教帝國在君士坦丁時代被毀滅時，祂的國度就以更進一步的程度成就了。當敵基督被毀滅時，祂的國度將以更高的程度成就。但當世界末了來臨時，祂的國度將以最完美的程度成就。那時，祂的國度將最終且完全地成就。因為這四個偉大事件彼此只是圖像，前三個只是最後一個的預表，而且它們都只是成就同一件事的幾個步驟，因此我們發現它們在預言中常常被歸為一類，就像但以理的預言中，以及（太 24:1-51）中一樣，其中有些內容似乎更適用於其中一個，有些則適用於另一個。
4. 我要指出，正如基督國度的成就分幾個步驟，同樣，在每一個步驟中，事件的成就程度都比前一個更進一步。君士坦丁時代的成就，比以耶路撒冷毀滅告終的成就，是基督國度更大更進一步的成就。敵基督傾覆時的成就，將比君士坦丁時代的成就，是同一件事更進一步的成就，以此類推。因此，基督的國度透過其成就的這幾個重大步驟，從基督復活到世界末了，正在逐漸盛行和增長。
5. 最後，可以觀察到，上帝在這四個重大事件之間所做的偉大預備，都是為了為基督在接下來的重大事件中的國度和榮耀鋪路。在君士坦丁時代異教帝國毀滅之前，上帝對祂的教會和世界所做的護理安排，似乎都是為了為基督的榮耀和教會在那事件中的幸福鋪路。同樣，在那之後，直到敵基督毀滅和隨之而來的教會榮耀時代開始之前，上帝所做的偉大預備，似乎都是為了為基督和祂教會在那事件中更大的榮耀預備道路。而從那之後直到世界末了，上帝所做的預備，似乎都是為了在世界末了和萬物完成時，更充分地彰顯基督的榮耀。
因此，我認為有必要先總體觀察這些關於上帝護理系列中最後一個時期的事項，然後再按順序注意救贖工作透過這個時期所進行的具體預備。在此之前，我也將簡要回答一個問題，即：為什麼基督受辱之後建立祂的國度會如此循序漸進，分這麼多步驟，而且成就時間如此漫長，既然上帝可以輕易地一次完成。
雖然我們假裝能宣稱上帝在此中的所有目的將是僭越，但無疑我們能從中看到上帝的許多智慧，特別是在這兩件事上。
1. 透過這種方式，上帝智慧的榮耀，在完成這件事的方式上，對受造物來說更為顯而易見。如果這件事是一次性完成的，在瞬間或很短的時間內，受造物就沒有這樣的機會去感知和觀察神聖智慧的具體步驟，不像工作是逐漸完成的，祂智慧的一個果效接一個地呈現在觀察中。上帝明智地決定透過一系列奇妙而漫長的事件來完成祂的偉大設計，以便祂智慧的榮耀可以在整個系列中展示出來，並且祂完美的榮耀可以被看見，彷彿是分部分地，並在特定的連續顯現中出現。因為如果所有這些事件中顯現的榮耀都一次性顯現出來，對我們來說就太多了，超出了我們一次所能注意到的。它會使我們的眼睛眩目，並壓倒我們的視力。
2. 撒旦被更榮耀地戰勝了。上帝可以輕易地，藉著全能的行動，立刻擊潰撒旦。但藉著給予撒旦時間，讓他盡其所能地運用詭計來阻礙基督所做所受的成功，他並非僅僅因突襲而失敗，而是有充分的機會一次又一次地運用他最大的力量和詭計，藉著許多時代的工作盡其所能地鞏固自己的利益。因此，上帝一次又一次地摧毀和混淆他，建立基督的國度，儘管他有所有狡猾的計謀和偉大的作為，並且每一步都將其提升得更高，直到最終它完全建立，撒旦在萬物終結時被完全且永遠地擊敗。
我現在繼續注意從基督受辱結束到世界末了，基督買贖的成功已經或將要成就的具體事件。
第一部分 基督得以立即成就祂買贖目的的事項
首先，我要注意那些使基督得以成就祂買贖目的的事項。它們是兩件事，即祂的復活和祂的升天。正如我們之前所觀察到的，基督的道成肉身對於基督能夠接近買贖救贖是必要的。同樣，基督的復活和升天對於祂成就祂買贖的成功是必需的。
作者： 喬納森·愛德華滋
轉換日期： 2026-05-18
I. 祂的復活。基督為了獲得祂所買贖的救贖之目的與果效，祂必須從死裡復活。因為父上帝已將救贖的全部事務，不僅是買贖，也包括賜予所買贖的福分，都交託給祂的兒子，使祂不僅作為祭司買贖救贖，更作為君王實際成就救贖，並且祂要以神人身分來完成這一切。因為父上帝不願以憐憫的方式與墮落的人類有任何關係，除非透過一位中保。但為了使基督能夠推動救贖工作，並以神人身分成就祂買贖的成功，祂必須是活著的，因此祂必須從死裡復活。所以，基督在藉著死亡完成這買贖，並在死亡權勢下停留一段時間後，從死裡復活，以實現祂買贖的目的，並親自成就祂為之而死的一切：因為父上帝已將這事交託給祂，使祂作為萬有之主，能將一切管理以達成祂自己的目的：（羅 14:9）羅 14:9，「為此基督死了，又活了，為要作死人並活人的主。」
確實，基督的復活，以及祂的升天，是基督在祂降卑中所行所受之事的成功的一部分。因為儘管基督並非為自己買贖救贖，但祂藉著祂所行所受的，為自己買贖了永生和榮耀。這永生和榮耀是作為祂所行所受的獎賞賜給祂的，腓 2:8-9，「祂自己卑微，存心順服，以至於死，且死在十字架上。所以上帝將祂升為至高。」如果考慮到基督復活並非作為一個私人，而是作為選民教會的元首，以至於他們可以說都與祂一同復活，那麼這也可以被視為基督買贖成功的一部分。基督在祂的復活中被稱義，即上帝藉此宣告祂無罪，並釋放祂，因為祂已為所有選民的罪行做了足夠的事，受了足夠的苦：（羅 4:25）羅 4:25，「耶穌被交給人，是為我們的過犯；復活，是為叫我們稱義。」上帝使祂擁有永生，作為教會的元首，這是他們將隨之而來的確切憑據。因為當基督從死裡復活時，那是祂永生的開始。祂死前的生命是必死的生命，是暫時的生命。但祂復活後的生命是永恆的生命，（羅 6:9）羅 6:9，「因為知道基督既從死裡復活，就不再死，死也不再作祂的主了。」（啟 1:18）啟 1:18，「我曾死過，現在又活了，直活到永永遠遠；並且拿著死亡和陰間的鑰匙。」但祂是作為身體的元首而擁有這永生，祂擁有這永生，不僅是為了自己享受，更是為了賜給所有信靠祂的人，以至於整個教會可以說都在祂裡面復活。而現在，這位最近受了如此多苦的，此後將永遠不再受苦，而是進入永恆的榮耀，父上帝既不期望也不要求祂再受任何苦。
基督的復活是史上最喜樂的事件，因為藉此基督從買贖救贖這項偉大而艱鉅的工作中安息，並領受了上帝的見證，證明這工作已完成。基督的死是史上最偉大、最奇妙的事件，但其中包含許多悲傷。然而，藉著基督的復活，那悲傷轉化為喜樂。整個教會的元首，在那偉大事件中，進入了永生的擁有。而整個教會，可以說「重生了，有活潑的盼望。」（彼前 1:3）彼前 1:3。哭泣持續了一夜，但現在喜樂在早晨來臨，這是史上最喜樂的早晨。這是教會元首掌權的日子，所有教會都與祂一同掌權。這被稱為一個值得以所有日子中最大的喜樂來紀念的日子，（詩 118:24）詩 118:24，「這是耶和華所定的日子，我們在其中要高興歡喜。」因此，這一天比其他所有日子更被指定為教會屬靈歡慶的日子，直到世界的末了，每週被聖化為他們聖潔安息和喜樂的日子，使教會能在其中與她的元首一同安息和歡喜。正如創世記第三章是聖經中最悲傷的一章。福音書中記載基督復活的章節，則可被視為聖經中最喜樂的章節。因為這些章節記載了救贖買贖的完成，以及教會元首榮耀的開始，作為所有其餘聖徒永恆榮耀的最大印記和憑據。
進一步要觀察的是，福音時代最恰當地始於基督的復活。直到基督從死裡復活，舊約的恩典時期仍然存在。但現在它停止了，因為那恩典時期中所有預表性的條例所預示的一切都已應驗。因此，這裡最恰當地是舊約黑夜的結束，基督帶著喜樂和榮耀從墳墓中升起，如同教會喜樂的新郎，如同榮耀的征服者，將他們的仇敵制服在腳下，又如同太陽在漫長的黑夜之後，從地底下升起，如同新郎出閣，又像勇士歡然奔路，以喜樂的光芒照亮世界。現在，那喜樂而卓越的恩典時期開始了，那榮耀的恩典時期，眾先知曾如此多地預言。現在福音的太陽已在榮耀中升起，「祂的翅膀帶著醫治」，使那些敬畏上帝名的人可以「出來跳躍，像圈裡的肥犢。」
II. 基督升天。在此我將包括祂坐在上帝的右邊。因為基督的升天和坐在上帝的右邊，幾乎不能被視為兩件不同的事。因為基督的升天無非是升到上帝的右邊。祂是來坐在父的右邊，在榮耀中。這是基督藉以獲得成就祂買贖果效的能力的另一件事，就像一位來作百姓的拯救者，作為他們的君王，為了這目的，並為了能處於最佳能力狀態，首先被立於祂的寶座上。我們被告知，基督被高舉是為了這個目的，使祂能成就祂救贖的成功，（徒 5:31）徒 5:31，「上帝且用自己的右手將祂高舉，叫祂作君王，作救主，將悔改的心和赦罪的恩賜給以色列人。」
基督升天，可以說是祂莊嚴的登基，藉此父將祂安置在寶座上，並將祂為自己買贖的國度榮耀賜給祂，使祂藉此能藉著征服所有仇敵而獲得祂救贖的成功，（詩 110:1）詩 110:1，「你坐在我的右邊，等我使你的仇敵作你的腳凳。」基督進入天堂，是為了獲得祂買贖的成功，就像舊約的大祭司獻祭後，帶著祭牲的血進入至聖所，以獲得他所獻祭牲的成功。見（來 9:12）來 9:12。祂進入天堂，在那裡為祂的百姓代求，為祂所獻的祭懇求，以求其成功，（來 7:25）來 7:25。
當祂升天時，父上帝以可見的方式將祂安置在寶座上，作為宇宙的君王。祂將所有天使都置於祂之下，並使天地都服從於祂，使祂能為祂為之而死的人民的益處而治理他們，（弗 1:20-22）弗 1:20-22。
正如基督從死裡復活，祂也作為身體的元首和整個教會的先鋒升入天堂。因此，他們可以說與祂一同升天，也與祂一同復活。所以我們與基督一同復活，一同坐在天上，（弗 2:6）弗 2:6。
基督升天的那一天，無疑是天堂中一個喜樂、榮耀的日子。當天堂接納基督，這位神人，作為它的君王時，它無疑也獲得了遠超以往的榮耀和幸福。因此，教會的兩部分，無論是天堂中的部分還是地上的部分，自基督降卑以來都變得比以前更加榮耀。
關於基督藉以獲得救贖成功之最佳能力的這些事，就說到這裡。