正如理性表明，生活中發生的那些考驗人們是否會在實踐中將上帝置於萬物之上的事物，是衡量他們內心正直和真誠的適當試驗；同樣，聖經也將這些事物描繪為考驗信徒真誠的適當試驗。我們發現，這些事物被稱為「試驗」或「試探」（我之前提到這兩個詞意義相同）。那些考驗人們是否會在實踐中將上帝置於萬物之上的事物，是宗教的困難，或者說，是那些使履行職責變得困難並與除了愛上帝之外的其他原則相衝突的事物；因為在這些事物中，上帝和其他事物同時擺在人們面前，供他們實際和實踐上的選擇；結果就是我們不能兩者兼顧，必須捨棄其中之一。而這些事物在聖經中都被稱為「試驗」或「證實」。[（林後 8:2）；（來 11:36）；（彼前 1:7）；（彼前 4:12）；（創 22:1）；（申 8:2），（申 8:16）；（申 13:3）；（出 15:25）；（出 16:4）；（士 2:22）；（士 3:1），（士 3:4）；（詩 66:10-11），（但 12:10），（啟 3:10）；（伯 23:10）；（亞 13:9）；（雅 1:12），（啟 2:10）；（路 8:13）；（徒 20:19）；（雅 1:2-3）；（彼前 1:6）。]它們之所以被稱為這個名字，是因為藉此信徒們被試驗和證明他們是哪一類人，他們是否真正是他們所聲稱和顯現的；也因為在這些事物中，對上帝至高無上的愛的真實性被帶到實驗和事實的考驗中；它們是適當的證明，在其中，藉由經驗真正確定人們是否徹底地傾向於堅守上帝： （申 8:2），「你也要記念耶和華你的上帝這四十年在曠野引導你的一切路程，為要苦煉你，試驗你，要知道你心內如何，肯守他的誡命不肯。」 （士 2:21-22），「我也不再將約書亞死的時候所剩下的列國的人從他們面前趕出，為要藉他們試驗以色列人，看他們肯不肯遵守耶和華的道。」同樣見 （士 3:1），（士 3:4）和 （出 16:4）。
聖經將這些宗教上的困難稱為試探或試驗時，它解釋說這指的是對他們信心的試驗或考驗：（雅 1:2-3），「我的弟兄們，你們落在百般試煉中，都要以為大喜樂；因為知道你們的信心經過試驗，就生忍耐。」（彼前 1:6-7），「因此，你們是大有喜樂；但如今，在百般的試煉中，暫時憂愁，叫你們的信心既被試驗，就比那經火煉過仍能壞的金子更顯寶貴。」使徒保羅也將將財物分給窮人的昂貴職責，視為基督徒愛心真誠的證明：（林後 8:8）。聖經中也常將宗教的困難描繪為信徒的試驗，就像爐火是金銀的適當試驗一樣：（詩 66:10-11），「上帝啊，你曾試驗我們，熬煉我們，如熬煉銀子一樣。你使我們進入網羅，把重擔放在我們身上。」（亞 13:9），「我要使這三分之一經火，熬煉他們，如熬煉銀子；試煉他們，如試煉金子。」有金子顏色和外觀的東西，被放入爐中，以試驗它是否是它看起來的樣子，是真金還是假金。同樣，宗教的困難被稱為試驗，因為它們試驗那些有聖徒之名和外觀的人，看他們是否是他們看起來的樣子，是真正的聖徒。
如果我們將真金放入爐中，我們會發現它的巨大價值和珍貴：同樣，一個真正基督徒的德行的真實性和無價價值，在這些試驗之下顯現出來：（彼前 1:7），「叫你們的信心既被試驗，就比那經火煉過仍能壞的金子更顯寶貴，可以在耶穌基督顯現的時候，得著稱讚、榮耀、尊貴。」真純的金子會以十足的重量從爐中出來，同樣，真正的聖徒在受試驗時，會像金子一樣出來，（伯 23:10）。基督以此區分真恩典與假恩典，說它是經過火煉的金子，（啟 3:17-18）。因此顯而易見，這些事物在聖經中被稱為試驗，主要是因為它們試驗或證明信徒的真誠。從剛才的觀察中，顯而易見，它們是衡量他們真誠最恰當的試驗或證明；因為「試驗」這個詞在聖經中的通常用法，其意義就是信徒履行職責道路上遇到的困難，作為對其真誠的試驗或考驗。如果「真誠的試驗」是這些宗教困難的恰當名稱，那麼，毫無疑問，這些宗教困難就是真誠的恰當和卓越的試驗；因為它們無疑是聖靈所稱呼的卓越本質：上帝根據事物的卓越本質給予它們名稱。如果這些事物是信徒真誠的恰當和卓越的試驗、證明或考驗，那麼，試驗或考驗的結果（即人們在這些試驗下的行為或實踐）無疑是他們真誠的恰當和卓越的證據；因為它們被稱為試驗或證明，僅僅是就結果而言，並且因為其效果卓越地成為證明或證據。這也是對那些經歷這些試驗的人的良心而言，最恰當的證明和證據。因為當上帝被說成藉由這些事物試驗人，證明他們，以查看他們心中有什麼，以及他們是否會遵守祂的誡命時；我們不應理解為是為了祂自己的資訊，或為了祂自己獲得他們真誠的證據（因為祂不需要試驗來獲取資訊）；而是主要為了他們的確信，並向他們的良心展示證據。["我確信，正如加爾文所說，所有對人的各種試驗都是為了向他們自己和世人表明他們只是偽裝者；並使聖徒更清楚地認識自己，羅 5:5。患難生忍耐，（箴 17:3）。如果你想知道它是否能承受重量，試驗會告訴你。謝潑德的《比喻》，第一部分，第 191 頁。]
因此，當聖經說上帝藉著以色列人在曠野所遭遇的困難，以及他們在迦南地從敵人那裡所遭遇的困難來試驗他們，以知道他們心中有什麼，是否會遵守祂的誡命時；這必須理解為是為了向他們自己顯明，使他們可以知道自己心中有什麼。同樣，當上帝以獻上兒子這個艱難的命令來試探或試驗亞伯拉罕時，並非為了祂自己滿意，以知道亞伯拉罕是否敬畏上帝，而是為了亞伯拉罕自己更大的滿足和安慰，以及更清楚地顯明上帝對他的恩寵。當亞伯拉罕在這次試驗中證明忠心時，上帝對他說：「現在我知道你是敬畏上帝的了，因為你沒有將你的兒子，就是你獨生的兒子，留給我。」這清楚地暗示，在這次試驗中亞伯拉罕恩典的實際運用，比以往任何時候都更清楚地證明了他恩典的真實性；並且對亞伯拉罕的良心而言是最大的證據；因為上帝自己將其作為安慰和喜樂賜給亞伯拉罕；並對他談及此事，作為他良心在審判者面前正直的最大證據。這證明了我所說的，即在試驗下的聖潔實踐，是信徒對自己良心而言真誠的最高證據。我們發現基督也一次又一次地採取同樣的方法，來使那些聲稱與他友善的人的良心確信，並向他們展示他們是怎樣的人。這就是他對那個富有的少年人所採用的方法，（太 19:16）等。他似乎對基督表現出極大的尊敬；他跪著來到高處，稱他為良善的夫子，並大聲宣稱要遵守誡命；但基督試驗他，吩咐他去變賣他所有的一切，分給窮人，然後來背起他的十字架跟從他，告訴他這樣他就會有財寶在天上。他也試驗了我們讀到的另一個人，（太 8:20）。他大聲宣稱對基督的尊敬：他說，主啊，你無論往哪裡去，我都要跟從你。基督立刻考驗他的友誼，告訴他，狐狸有洞，天空的飛鳥有窩，但人子卻沒有枕頭的地方。基督至今仍以這種方式，在祂的護理中普遍地試驗那些自稱的門徒。同樣，撒在各種土壤中的種子，無論是石頭地、荊棘地還是好土，在剛發芽時都看起來一樣；然而，卻會被烈日灼熱的考驗，顯出其差異。
因此，既然這些是上帝用來試驗我們的事物，那麼我們用同樣的事物來試驗自己，無疑是我們對自己做出正確判斷的最可靠方法。祂的這些試驗不是為了祂的資訊，而是為了我們的資訊；因此，我們應該從中獲取資訊。了解我們的金子最可靠的方法，就是在上帝的爐中觀察和檢驗它，祂在那裡試驗它，目的就是為了讓我們看到它究竟是什麼。如果我們想知道一座建築是否堅固，我們必須在風吹時觀察它。如果我們想知道看起來像麥子的東西是否具有麥子的真實本質，還是只是糠秕，我們必須在它被揚去時觀察它。如果我們想知道一根杖是否堅固，還是一根腐爛的斷蘆葦，我們必須在它被倚靠，並承受重量時觀察它。如果我們想公正地衡量自己，我們必須用上帝用來衡量我們的天平來衡量自己。[西布斯博士在他的《受傷的蘆葦》中說：「當基督的旨意與任何世俗的得失發生衝突時，如果那時，在那個特定的情況下，心會順服基督，這就是一個真實的標誌。因為恩典力量最真實的試驗，是在那些最貼近我們自身的特定情況下，因為在那裡我們的敗壞會達到頂峰。當基督來到福音中的那個年輕人身邊時，他失去了一個門徒。」]這些在我們實踐過程中遇到的試驗，就像是衡量我們內心的天平，或者說是衡量基督與世界，或基督與祂的競爭者在我們心中所受的尊重和重視的天平，它們被放在相對的秤盤中，藉此有機會看到哪一方更重。當一個人被帶到岔路口，一條通向基督，另一條通向他情慾的對象，看他會選擇哪條路，或者被帶到，彷彿置於基督與世界之間，基督在右邊，世界在左邊，這樣，如果他走向一方，就必須捨棄另一方，看他的心最傾向哪一方，或者哪一方在他的心中佔據主導地位；這與將基督和世界放在兩個相對的秤盤中是同一回事；而他走向一方，捨棄另一方，與一個秤盤下沉，另一個秤盤上升是同一回事。因此，一個人在上帝護理的試驗下的實踐，就像天平在不同重量、相對秤盤中的運動，是衡量其內心優越傾向的恰當證據一樣。