偉大的圖雷丁（Turretine）在談到天使的能力是什麼這個問題時說：「至於身體，毫無疑問，他們可以對各種元素和次級身體做很多事情，以局部移動它們並以各種方式攪動它們。同樣確定的是，他們可以作用於外在和內在感官，以激發或束縛它們。但對於理性靈魂本身，他們不能直接對其做任何事情；因為只有上帝，他知道並察驗人心，並將人心掌握在手中，才能隨心所欲地彎曲和移動它們。但天使只能透過想像力間接地作用於理性靈魂。」《神學精要》第七卷，第七問。] 這似乎就是為什麼患有憂鬱症的人，通常如此明顯而顯著地受撒但的暗示和誘惑所影響的原因；因為憂鬱症是一種特別影響動物精神的疾病，並伴隨著身體中作為動物精神源泉的部分——即大腦——的虛弱，而大腦可以說是幻想的所在地。任何觀念都是透過動物精神的運動，或身體的任何改變，在大腦上產生印象而激發到心靈中的。大腦因此虛弱和病變，它就較少受靈魂更高層次能力的控制，更容易屈服於外在印象，並被動物精神的紊亂運動所壓倒；因此魔鬼有更大的優勢，透過作用於想像力來影響心靈。因此，當撒但將那些可怕的暗示投射到許多憂鬱症患者的心中，而他們自己並未參與其中時，他是透過激發想像中的觀念來做到這一點的，無論是某些可怕的詞語或句子，還是其他可怕的外在觀念。當他誘惑其他非憂鬱症患者時，他是透過以生動誘人的方式向想像力呈現他們情慾的對象，或透過激發詞語的觀念，並藉此激發思想；或透過促進對外在行動、事件、環境等的想像。透過在想像中激發外在觀念，心靈可以被引導到各種邪惡思想的方式是無數的。
如果人們不守護這些撒但進入靈魂、誘惑和迷惑靈魂的通道，他們很可能會被他纏繞。特別是，如果他們非但不防範他，反而向他敞開自己，尋求並邀請他，因為他以光明的天使出現，並以內在的低語、對事實和事件的直接暗示、悅耳的聲音、美麗的圖像以及對想像力的其他印象，來偽裝上帝聖靈的光照和恩典。許多人被這些事物所迷惑，並因此而自高自大，尋求這些事物，他們持續不斷地擁有這些，幾乎隨心所欲地擁有；尤其當他們的驕傲和虛榮心最需要它們，以便在眾人面前炫耀時。他們的情況，有點像那些聲稱能透過想像力所產生的印象，來預測失物所在位置的人；他們向魔鬼敞開自己，魔鬼總是隨時準備給予他們想要的印象。
在我結束關於想像力偽裝屬靈光照以及由此產生情感的論述之前，我願再次（為避免誤解所言）請求大家注意，我絕不認為伴隨想像觀念的情感就不是屬靈的。人的本性如此，他幾乎無法專注思考任何事物而不帶有某種外在觀念。它們在人的思緒過程中不可避免地產生並介入；儘管它們常常非常混亂，並非心靈所關注的。當心靈高度投入，思緒專注時，想像力往往更強烈，外在觀念也更生動，尤其是在某些身體構造的人身上。但這兩者之間有很大的區別：即，由強烈情感產生的生動想像，與由生動想像產生的強烈情感。前者可能，而且無疑常常發生在真正蒙恩的情感中。情感並非源於想像力，也與之無關；相反，想像力只是情感的偶然效果或結果，是出於人性的軟弱。但當後者發生時，即情感源於想像力，並以其為基礎，而非屬靈的光照或發現，那麼這種情感，無論多麼高昂，都是毫無價值和虛妄的。這就是我剛才所說的，關於對想像力的印象的要旨。觀察到這一點後，我將繼續討論蒙恩情感的另一個標誌。
五、真正蒙恩的情感，伴隨著對神聖事物真實性和確定性的合理且屬靈的判斷確信。
這似乎暗示在作為本篇講道基礎的經文中：「你們雖然沒有見過他，卻是愛他；如今雖不得看見，卻因信他就有說不出來、滿有榮光的大喜樂。」
所有真正蒙恩的人，都對福音的偉大真理有著堅實、完全、徹底且有效的確信；我的意思是，他們不再在兩種意見之間猶豫不決；福音的偉大教義不再是可疑的事物，或僅僅是意見問題，儘管可能，卻仍可爭辯；對他們而言，這些是已定論且確定的要點，無可置疑且無可爭辯，以至於他們不懼怕將一切都押在這些真理之上。他們的確信是一種有效的確信；因此，福音中偉大、屬靈、奧秘且不可見的事物，對他們產生真實而確定的影響；它們在他們心中具有真實事物的重量和力量；並因此在他們的情感中掌權，並在他們一生中引導他們。關於基督是上帝的兒子，是世界的救主，以及他所啟示的關於他自己、他的父和另一個世界的偉大事情，他們不僅有一個佔主導地位的觀點，認為這些事情是真的，並因此表示同意，就像他們在許多其他可疑的推測事項中所做的那樣；而是他們看見事情確實如此；他們的眼睛被打開，因此他們看見耶穌確實是基督，是永生上帝的兒子。至於基督所啟示的，關於上帝對墮落人類的永恆旨意和計劃，以及為聖徒在另一個世界預備的榮耀和永恆事物，他們看見這些確實如此；因此這些事情對他們來說具有巨大的份量，並對他們的心產生強大的力量，對他們的行為產生影響，在某種程度上與其無限的重要性相稱。
所有真正的基督徒都對福音的真理有這種確信，這在聖經中得到了充分的證明。我將從許多經文中列舉幾處：（太 16:15-17）太 16:15-17，「耶穌說：你們說我是誰？西門彼得回答說：你是基督，是永生上帝的兒子。耶穌對他說：西門巴約拿，你是有福的！……這不是屬血肉的指示你的，乃是我在天上的父指示的。」（約 6:68-69）約 6:68-69，「你有永生之道。我們已經信了，又知道你是上帝的聖者。」（約 17:6-8）約 17:6-8，「你從世上賜給我的人，我已將你的名顯明與他們。他們也知道，凡你所賜給我的，都是從你那裡來的。因為你所賜給我的道，我已經賜給他們；他們也領受了，又確實知道我是從你出來的，並且信你差了我來。」（徒 8:37）徒 8:37，「你若一心相信，就可以。」（林後 4:11-14）林後 4:11-14，「我們這活著的人，是常為耶穌被交於死地……死在我們身上發動……但我們既有信心，正如經上所記：我因信，所以如此說話。我們也信，所以也說話。因為知道那叫主耶穌復活的，也必叫我們與耶穌一同復活，並且叫我們與你們一同站在他面前。」以及（林後 4:16）林後 4:16，「所以我們不喪膽。」和（林後 4:18）林後 4:18，「我們不是顧念所見的……」和（林後 5:1）林後 5:1，「我們原知道，我們這地上的帳棚若拆毀了，必得上帝所造，不是人手所造，在天上永存的房屋。」和（林後 5:6-8）林後 5:6-8，「所以我們時常坦然無懼，知道我們住在身內，便是與主相離。因我們行事為人是憑著信心，不是憑著眼見。我們是坦然無懼，寧願離身與主同住。」（提後 1:12）提後 1:12，「為這緣故，我也受這些苦難。然而我不以為恥；因為我知道我所信的是誰，也深信他能保全我所交付他的，直到那日。」（來 3:6）來 3:6，「我們若將可誇的盼望和膽量堅持到底，便是他的家了。」（來 11:1）來 11:1，「信就是所望之事的實底，是未見之事的確據。」以及那一整章。（約壹 4:13-16）約壹 4:13-16，「我們所以知道住在主裡面，主也住在我們裡面，是因為他把他的聖靈賜給我們。我們也看見了，作見證，父差子作世人的救主。凡認耶穌為上帝兒子的，上帝就住在他裡面，他也住在上帝裡面。上帝愛我們的心，我們也知道也信了。」（約壹 5:4-5）約壹 5:4-5，「因為凡從上帝生的，就勝過世界；使我們勝過世界的，就是我們的信心。勝過世界的是誰呢？不是那信耶穌是上帝兒子的嗎？」
因此，真正蒙恩的情感，伴隨著對福音真理的這種確信和說服，以及對其證據和真實性的看見，正如這些和其他經文所說的。
有許多宗教情感，並不伴隨著這種判斷上的確信。有些人有一些領悟和觀念，他們稱之為神聖的發現，這些是感人的，但卻不具說服力。雖然他們可能在短時間內，似乎比以前更確信宗教事物的真理，並可能像基督的許多聽眾一樣，暫時相信，但他們並沒有徹底而有效的確信；在這方面，他們也沒有任何重大的持久改變，即以前他們不曾意識到福音的偉大真理，現在這些事物的真實性和確定性對他們來說顯得嶄新，他們以與以往完全不同的視角看待它們。有許多人曾因宗教情感而極度高漲，並認為自己已蒙歸信，但他們在世上對福音真理的確信程度，並未比以前更高；或者至少，沒有顯著的改變：他們並非活在對福音所啟示的無限永恆事物的真實確信的影響和能力之下的人；如果他們是，他們就不可能像他們現在這樣生活。因為他們的情感不伴隨著心靈的徹底確信，所以它們根本不可靠；無論它們表現得多麼光鮮和喧囂，都像麻絮的火焰，或荊棘的爆裂聲，又像石頭地上的早熟禾苗，沒有根，也沒有深厚的土壤來維持其生命。
有些人，在高度情感和對自己良好狀態的自信說服下，擁有一種他們非常無知地稱之為「看見上帝話語的真理」的東西，而這與真實情況相去甚遠，其方式如下：他們心中突然以一種非凡的方式浮現一些經文，直接向他們宣告（他們認為）他們的罪已蒙赦免，或者上帝愛他們，並將拯救他們；而且可能有一連串的經文接連而來，目的相同；他們確信這是真理；也就是說，他們確信他們的罪確實已蒙赦免，上帝確實愛他們等等——他們說他們知道是這樣；當經文被暗示給他們，並且他們認為是上帝以這種意思直接對他們說話時，他們準備好呼喊：「真理，真理！確實如此！上帝的話語是真的！」他們稱這為「看見上帝話語的真理」。然而，他們全部的信心不過是，對自己良好狀態的強烈自信，以及因此對這些他們認為告訴他們處於良好狀態的經文的自信：而事實上（如前所述），沒有任何經文直接宣告任何人在良好狀態中，或以任何其他方式而非透過結果來宣告。因此，這非但不是真正看見上帝話語的真理，而只是看見一個幻影，完全是一種迷惑。真正看見上帝話語的真理，是看見福音的真理；福音是上帝話語所包含的榮耀教義，關於上帝、耶穌基督、藉著他得救之道，以及他所進入並為所有信徒所買贖的榮耀世界；而不是啟示某某特定的人是真正的基督徒，將會上天堂。因此，那些僅僅源於這種對上帝話語真理的說服的情感，是源於迷惑，而非真正的確信；因此它們本身就是欺騙和虛妄的。
然而，如果人們所擁有的宗教情感，確實源於對基督教信仰真理的強烈說服，那麼他們的情感並不會因此而更好，除非他們的說服是一種合理的說服或確信。我所說的合理確信，是指建立在真實證據之上，或建立在良好理由或正當確信基礎之上的確信。人們可能對基督教信仰的真理有強烈的說服，但他們的說服根本不是建立在證據之上，而是完全建立在教育和他人的意見之上；就像許多穆斯林強烈確信伊斯蘭教的真理，因為他們的父輩、鄰居和民族都相信它。那種建立在與穆斯林相信伊斯蘭教相同基礎上的對基督教信仰真理的相信，是同一種類型的相信。儘管所相信的事物碰巧更好，但這並不能使相信本身成為更好的一種；因為儘管所相信的事物碰巧是真的，但對它的相信並非歸因於這個真理，而是歸因於教育。因此，正如這種確信不比穆斯林的確信更好；從中流淌出來的情感，本身也不比穆斯林的宗教情感更好。
但是，如果人們情感所源於的對基督教教義的相信，不僅僅來自教育，而是確實來自所提供的理由和論證，那麼這並不必然意味著他們的情感是真正蒙恩的：因為要達到這一點，不僅要求他們情感所源於的相信是合理的，而且必須是屬靈的相信或確信。我想沒有人會懷疑，有些屬血氣的人確實會從為證明基督教信仰而提供的理性證據或論證中，對其真理產生一種判斷上的認同。猶大無疑從他所見所聞的事物中，認為耶穌是彌賽亞；但他始終是個魔鬼。同樣在（約 2:23-25）約 2:23-25 中，我們讀到許多人看見耶穌所行的神蹟就信了他的名；然而基督知道他們裡面沒有可信賴的東西。同樣，行邪術的西門看見所行的神蹟奇事就信了；但他仍然活在苦膽之中，被罪惡捆綁，（徒 8:13）徒 8:13，（徒 8:23）徒 8:23。如果有些屬血氣的人有這種判斷上的相信或認同，那麼沒有人會懷疑宗教情感可能源於這種認同或相信；正如我們讀到有些人暫時相信，他們深受感動，並立刻歡喜地領受了道。
顯然，存在一種屬靈的相信或對福音真理的確信，或者說是一種獨屬於那些屬靈的人，即那些已蒙重生並擁有上帝聖靈，在祂神聖的交通中，並作為生命原則居住在他們裡面的人的相信。因此，他們所擁有的確信，不僅在伴隨物上與屬血氣的人不同，因為它伴隨著善行；而且相信本身也不同，判斷上的認同和確信是一種獨屬於屬靈之人的類型，是屬血氣之人完全缺乏的。如果說有什麼是聖經所明確的，那麼這就是： （約 17:8）約 17:8，「他們也信你差了我來。」（多 1:1）多 1:1，「照著上帝選民的信心與敬虔真理的知識。」（約 16:27）約 16:27，「父自己愛你們，因為你們愛我，又信我是從上帝出來的。」（約壹 4:15）約壹 4:15，「凡認耶穌為上帝兒子的，上帝就住在他裡面，他也住在上帝裡面。」（約壹 5:1）約壹 5:1，「凡信耶穌是基督的，都是從上帝生的。」（約壹 5:10）約壹 5:10，「信上帝兒子的，就有這見證在他心裡。」
作者： 喬納森·愛德華滋
轉換日期： 2026-05-18
關於判斷的屬靈確信是什麼，我們自然會從前面關於屬靈理解的論述中得出結論。判斷的確信源於理解的啟迪；對事物做出正確判斷，取決於對事物有正確的領悟或觀念。因此，可以推斷，對福音偉大真理的屬靈確信，是源於心靈對這些事物有屬靈的洞察或領悟。這也從聖經中得到證實，聖經經常表明，對福音中向我們展示和提出的事物的真實性和神聖性的救贖性相信，是來自上帝的靈啟迪心靈，使其對這些事物的本質有正確的領悟，從而揭開事物的面紗，或啟示它們，使心靈能夠如實地看待和認識它們。（路 10:21-22）路 10:21-22：「父啊，天地的主，我感謝你！因為你將這些事向聰明通達人藏起來，向嬰孩卻顯出來。父啊，是的，因為你的美意本是如此。一切所有的，都是我父交付我的；除了父，沒有人知道子是誰；除了子和子所願意指示的，沒有人知道父是誰。」（約 6:40）約 6:40：「因為我父的意思是叫一切見子而信的人得永生。」這裡清楚表明，真正的信心源於對基督的屬靈洞察。（約 17:6-8）約 17:6-8：「你從世上賜給我的人，我已將你的名顯明與他們。他們現在知道，凡你所賜給我的，都是從你來的；因為你所賜給我的道，我已經賜給他們。他們也領受了，又確實知道我是從你出來的，並且信你差了我來。」這裡，基督向門徒顯明上帝的名，或給予他們對神聖事物的真實領悟和洞察，是他們知道基督的教義來自上帝，基督本身來自上帝，並由上帝差遣的原因：（太 16:16-17）太 16:16-17：「西門彼得回答說：你是基督，是永生上帝的兒子。耶穌對他說：西門巴約拿，你是有福的！因為這不是屬血肉的指示你的，乃是我在天上的父指示的。」（約一 5:10）約一 5:10：「信上帝兒子的，就有這見證在他心裡。」（加 1:14-16）加 1:14-16：「又在猶太教中，比我本國許多同歲的人更有長進，為我祖宗的遺傳更加熱心。然而，那把我從母腹裡分別出來、又施恩召我的上帝，既然樂意將他兒子啟示在我心裡，叫我把他傳在外邦人中，我就沒有與屬血肉的人商量。」
如果對福音中展示的事物的神聖性和真實性的屬靈確信，是源於對這些事物的屬靈理解；我已經說明了那是什麼，即對這些事物的神聖、至高和聖潔的卓越與美麗的感受和品味。因此，當心靈對福音偉大真理的神聖性和真實性產生屬靈確信時，這種確信是直接或間接源於對其所展示的神聖卓越和榮耀的感受或洞察。這清楚地從已經說過的事情中得出：對此，聖經非常明確和清楚地說：（林後 4:3-6）林後 4:3-6：「如果我們的福音蒙蔽，就是蒙蔽在滅亡的人身上。此等不信之人，被這世界的神弄瞎了心眼，不叫基督榮耀福音的光照著他們。基督本是上帝的像。我們原不是傳自己，乃是傳基督耶穌為主，並且自己因耶穌作你們的僕人。那吩咐光從黑暗裡照出來的上帝，已經照在我們心裡，叫我們得知上帝榮耀的光，顯在耶穌基督的面上。」連同前一章的最後一節，作為引言：「我們眾人既然敞著臉得以看見主的榮光，好像從鏡子裡返照，就變成主的形狀，榮上加榮，如同從主的靈變成的。」沒有什麼比這更明顯的了，使徒在這裡所說的救贖性相信福音，是源於心靈被啟迪，得以看見福音所展示事物的神聖榮耀。
這種對福音中向我們展示的事物的神聖榮耀和無與倫比之美的洞察或感受，有兩種方式傾向於使心靈確信它們的神聖性：直接地，以及更間接和遙遠地。1. 對這種神聖榮耀的洞察直接使心靈確信這些事物的神聖性，因為這種榮耀本身就是一個直接、清晰、無可辯駁的證據；特別是當它被清晰地發現，或者當這種超自然的感受在很大程度上被賦予時。
凡是藉著清晰地洞察神聖榮耀，而使他的判斷直接確信和確證福音事物的神聖性的人，他擁有合理的確信；他的相信和確證完全符合理性；因為神聖事物的神聖榮耀和美麗，本身就是神聖性的真實證據，而且是最直接和最有力的證據。真正看見那些神聖事物所具有的神聖、超越、至高榮耀的人，可以說直觀地認識到它們的神聖性：他不僅推論它們是神聖的，而且他看見它們是神聖的；他看見它們裡面神聖性主要所在之處，因為這種榮耀與人造事物的一切榮耀以及所有其他榮耀截然不同，無法言喻，神聖性的真正概念主要就存在於此。上帝之所以是上帝，並與所有其他存在區分開來，超越它們，主要在於祂的神聖之美，這與所有其他美無限不同。因此，那些在神聖事物中看見這種榮耀印記的人，他們在其中看見神聖性，在其中看見上帝，並看見它們是神聖的；因為他們在其中看見了神聖性最真實的概念所在之處。因此，一個靈魂可以對福音中展示的事物的神聖性擁有一種直觀的知識；這並不是說他判斷福音的教義來自上帝，而沒有任何論證或推論；而是沒有冗長的論證鏈；論證只有一個，證據是直接的；心靈只需一步，即其神聖榮耀，就能達到福音的真理。
如果任何自稱基督徒的人否認神聖事物中可能存在一種卓越，這種卓越是如此超凡，與其他事物中的卓越截然不同，以至於一旦被看見，就能明顯區分它們，那將是非常奇怪的。我們不能理性地懷疑，神聖的事物，屬於至高存有的事物，與人類的事物截然不同：它們具有一種神聖、崇高、榮耀的卓越，將它們與人類的事物區分開來，這種差異是不可避免的；因此，一旦被看見，將對任何人產生最有說服力、最令人滿意的影響，使他們確信它們就是它們所是，即神聖的。毫無疑問，神聖存有中存在著那種榮耀和卓越，藉此祂與所有其他存有無限區分開來，以至於一旦被看見，就可以藉此認識祂。因此，否認上帝有可能在祂樂意藉以顯明自己的事物中，彰顯這種獨特的卓越，並且這種獨特的卓越可以在其中清晰地被看見，將是非常不合理的。有些自然的卓越，對於任何看見它們的人來說，都能非常明顯地將其主體或作者區分開來。一個有理解力的人的言語與一個小孩子的言語有多麼大的不同！而一些偉大天才的人，如荷馬、西塞羅、彌爾頓、洛克、艾迪生等人的言語，與許多其他有理解力的人的言語有多麼大的區別！言語中精神卓越的彰顯程度是沒有限制的。但是，上帝自然完美的顯現，在祂顯明自己的方式中，無疑可以比塵土中的蟲子彼此之間差異的卓越顯現，更無可言喻地具有區分性。一個熟悉人類及其作品的人，藉著觀察太陽，就能知道它不是人類的作品。而且，有理由假設，當基督在世界末日，以祂父的榮耀降臨時，將伴隨著如此難以言喻的神聖顯現，以至於世界上的居民，即使是最頑固的信徒，也將毫無疑問地確信，顯現者是一位神聖的人物。但最重要的是，神聖存有的道德和屬靈榮耀的彰顯（這是神性的真正美麗）帶來了它們自己的證據，並傾向於使人心確信。因此，門徒確信耶穌是上帝的兒子，「因為他們也見過他的榮光，正是父獨生子的榮光，充充滿滿地有恩典有真理」（約 1:14）。當基督在變像的榮耀中向門徒顯現時，那種外在的榮耀呈現在他們的肉眼面前，是祂屬靈榮耀的甜美而奇妙的象徵和表徵，同時祂的屬靈榮耀本身也顯明在他們的心靈中；榮耀的彰顯是如此，以至於完全且合理地使他們確信祂的神性；正如其中一位，即使徒彼得，對此所說的（彼後 1:16-18）彼後 1:16-18：「我們從前將我們主耶穌基督的大能和降臨的事告訴你們，並不是隨從乖巧捏造的虛言，乃是親眼見過他的威榮。他從父上帝得尊貴榮耀的時候，從至大榮光之中有聲音出來，向他說：這是我的愛子，我所喜悅的。我們同他在聖山的時候，親自聽見這聲音從天上出來。」使徒稱那座山為聖山，因為基督在那裡向他們心靈所做的彰顯，以及他們心靈特別受感動和陶醉的，是祂聖潔的榮耀，或祂道德卓越的美麗；或者，正如另一位看見它的門徒所說的，「祂的榮耀，充充滿滿地有恩典有真理。」
現在，神聖存有的這種獨特榮耀，在福音中向我們提出和展示的事物中，在其中所教導的教義中，在其中所說的話語中，以及在其中所啟示的神聖旨意、行動和工作中，有其最明亮和最清晰的顯現。這些事物對上帝道德完美的榮耀，做出了世界上前所未有最清晰、最令人讚嘆和最獨特的呈現和展示。如果福音中存在如此獨特、具有證據性的神聖榮耀彰顯，那麼有理由假設存在看見它的可能性。有什麼能阻礙它被看見呢？有些人看不見它，這並不能證明它不能被看見；儘管他們在世俗事務上可能是明智的人。如果福音中存在如此難以言喻、獨特、具有證據性的卓越，那麼有理由假設，它們是只有藉著上帝聖靈的特殊影響和啟迪才能辨識出來的。要辨識偉大天才作者作品中獨特的卓越，需要非凡的心智力量：彌爾頓作品中，在平庸的評判者看來是無味和不完美的地方，在那些具有更高辨識力和更好品味的人眼中，卻是其無與倫比的卓越之處。如果有一本書，其作者是上帝，那麼最合理的假設是，祂話語中獨特的榮耀是如此一種性質，以至於人心的敗壞，這比任何事物都更能使人與神性疏遠，並使人心對神聖完美的道德榮耀所包含的任何感受或品味變得遲鈍和麻木：我說，有理由假設，這會使人看不見這樣一本書的美麗；因此，除非上帝樂意啟迪他們，並恢復一種聖潔的品味，使他們能夠辨識和品味神聖之美，否則他們將看不見這些美麗。