結語
本書作者與任何讀者一樣，對書中所載事實未能更為詳盡完整深感遺憾；然而，由於愛德華滋總統（President Edwards）逝世已久，這些已是他在耗費大量時間、精力與奔波後所能發現的全部。儘管如此，這些事實連同他的著作，構成了我們評估他作為一個有智慧和道德的人的品格的豐富材料。
回顧這些材料，首先令人欣喜的是，就人類肉眼所能判斷，他兩系家族的成員，溯其源流，皆以虔誠著稱。兩系中每一對夫婦，都以新英格蘭清教徒及其祖先普遍具備的謹慎和良知，在敬畏上帝中教養子女，並終其一生每日為他們及其後代子孫祈求上帝的恩典。他們的禱告，雖然是個別且相繼地發出，卻在影響上匯聚一體，從那位「愛他、守他誡命的人，施慈愛直到千代」的上帝那裡，為他們的共同後裔召來了集中的祝福。這些賜予這位傳記主角的祝福是如此豐盛，如此豐富，以至於在所有記載的例子中，或許沒有一個能比這更強烈地鼓勵父母為其後代的聖潔與救恩與上帝摔跤。
正是由於這種道德影響的施加，以及由此確保的上帝恩典，當我們回顧愛德華滋先生的童年和青年時期時，我們發現它們不僅沒有留下任何污點，反而展現出在如此早的生命階段罕見的純潔和卓越。他童年時期所受的宗教印象，無疑是頻繁、深刻且持久的，對他最終的品格產生了強大影響；然而，不同的人對這些印象的真實性質可能會形成不同的判斷。他自己對這些印象的判斷，無疑是認為它們並非真實信仰的結果。
導致他得出此結論的因素有二：第一，在他懷抱自己歸信的希望相當長一段時間，並在與上帝相交中體驗到高度喜樂之後，他不知不覺地失去了這種屬靈的心境，一度放棄了「持續不斷地」進行密室禱告的習慣，並滋生了許多世俗和罪惡的情感。第二，當他從這種衰退狀態中恢復過來時，他對神聖真理的看法，特別是那些與神的主權相關的看法，在許多方面都是全新的，並且比他之前形成的任何看法都更為清晰和令人愉悅。
我無意質疑某個人在某些方面比他人擁有明顯優勢來判斷自己的基督徒品格這一事實；也無意斷定愛德華滋先生所形成的判斷是否正確；但提出一些情況，使我懷疑他的判斷可能有所偏差，或許並無不妥。1. 他所抱怨的衰退，似乎主要或完全是情感狀態的衰退。2. 那些印象始於他七八歲時，並且如此強烈和持久，以至於在數年間，宗教成為他關注的重點。對於一個那樣的孩子來說，即使我們假設這些印象最終導致了虔誠，它們也仍然非常顯著。3. 他衰退的時期始於他十二歲進入大學後不久。一個真正虔誠的孩子，由於離開了早期的宗教聯繫和團體，特別是父母聖所的祭壇和香火；搬到一個新的居住地，開始一種新的生活方式，結交新的朋友和關係，感受到學習的強烈吸引力，以及抱負的強大激勵，並暴露在公立學校新的、未經考驗的誘惑之下；在一段時間內，從他先前的屬靈狀態中衰退到失去自己歸信的所有希望，這遠非令人驚訝的事件，在一般情況下，這或許是意料之中的。虔誠在心靈中開始時通常是微弱的；尤其是在孩子的心靈中更是如此。即使在較晚的年齡，類似的衰退也屢見不鮮。然而，這種退步的主體，儘管在退步期間他可能放棄了歸信的希望，但通常不會將他恢復的時期視為他基督徒生命的開始。4. 在這個時期，他尚未公開宣稱信仰；因此，他沒有受到自己所立的約、與基督徒的交通，或作為一個有形基督徒，他的過失會受到周圍世界的審視和譴責的意識所約束，而免於這種衰退。5. 儘管他對他人判斷寬容，但他對自己的判斷至少同樣嚴苛。6. 他似乎在很早的時期就對基督徒品格的純潔性——對脫離罪惡的程度，以及為證明歸信希望所需的實際聖潔程度——形成了遠超真理所能證實的崇高看法。7. 他的神聖真理觀——特別是神的主權——在十二歲之後以如此清晰和美麗的方式展開，以至於顯得全然嶄新，這從事情的本質來看是意料之中的。8. 在隨後的時期，當他的心靈被導師職位的異常困擾不斷佔據時，他也抱怨過類似的衰退。9. 他在公開宣稱基督教信仰後立即展現出的虔誠的純潔性、力量和廣泛性，遠遠超越了許多資深基督徒所常見的，幾乎迫使我們相信它並非在幾個月前，在他所謂歸信的時候開始，而是在生命中更早的時期。聖潔在靈魂中開始時，「如同芥菜種，是百種裡最小的」，這種情況確實罕見；儘管其生長速度在不同土壤中差異很大，但時間是必不可少的，才能讓其果實像葡萄藤上的果實一樣覆蓋成熟的植物。——這些考量，特別是最後一點，使我相信愛德華滋先生早期的宗教印象應被視為上帝之靈在他心中施恩的結果。
在童年時期這種幸福的影響下，他的品格得以形成。它促使他當時研讀聖經，熱愛禱告，守聖安息日，並對宗教職責給予異乎尋常的關注。它激發了他對上帝的敬畏，使他懼怕犯罪。它使他在履行每一項相關職責時都盡心盡力，對父母表現出愛與感恩、尊敬與順從，對姐妹和童年玩伴表現出友善與禮貌，對長輩表現出尊重與謙恭，對周圍所有人表現出善意。它也使他在很早的時期就克服了人類天生對腦力勞動的厭惡，並以堪稱典範的勤奮投入到他每日被賦予的重大職責中，即用有用的知識充實自己的思想。我們知道，有些讀者或許認為他早年歲月的記憶無足輕重；但那些與所有福音派基督徒一樣，對他的品格和努力深感興趣，並反思他的品格和努力的基礎是在那時奠定的人，將不會要求我們為此展示他生命這個春天時期所特有的相對純真與純潔、溫順與和藹、良心的敏感、堪稱典範的勤奮，以及對知識的熾熱渴望而道歉。
愛德華滋先生在童年和青年時期展現出的卓越心智發展，無疑是不同尋常，甚至可謂獨特的。十一二歲的男孩，即使在父母和老師的全力幫助下，並感受到他們所能提供的一切激勵，通常也不願在任何自然科學領域進行徹底的探究，以完全理解他人的發現和研究。當沒有這種幫助，也沒有這種誘因時，他們更不願進行這種探究。然而，在這種情況下，一個男孩的注意力被自然界任何一個領域的有趣現象所吸引，以至於他無需提示，無需幫助，就能進行一系列關於事實本身的精確觀察和發現；探究其原因；並作為整體結果，撰寫並呈現一份清晰、系統、條理分明的調查報告，這種情況確實罕見。
一年多之後，就在他十四歲時，我們發現他開始了更高層次的追求。那個年齡的男孩中，很少有人擁有足夠的智力來理解《人類理解論》。在那些有能力理解的人中，只有一小部分人能被說服去閱讀它；而自願選擇閱讀它的人則更少。然而，我們發現愛德華滋在這個人生階段，不僅自願且帶著濃厚的興趣投入這項工作，而且立即放棄了所有其他追求，以便全身心投入心靈哲學；用他自己的話說，他「在閱讀其書頁時所享受的樂趣，遠勝過最貪婪的守財奴在發現新寶藏時，抓取滿手金銀的樂趣。」這還不止於此。在閱讀洛克著作的同時，他呈現在我們面前的，不是一個學生，也不是一個單純的評論家；而是以一個更高層次的探究者身份，為自己探索心靈的宇宙，並做出新的、有趣的發現。幸運的是，他的研究成果得以保存，可以與其他傑出人物在同一人生階段、不同國家和不同時代的努力進行比較。如果所有這些努力中，有任何一項比《心靈筆記》（特別是題為「存在」、「空間」、「運動」、「類別」、「意志」和「卓越」的文章）展現出更大的洞察力和心智能量，我們至今仍不知道它在哪裡，也不知道它的作者是誰。在最後一篇文章中，對「卓越的基礎是什麼」這個極其重要且困難的問題的討論——卓越在其最廣泛的意義上，包括物質和精神事物，智力、想像和道德事物——不僅對其年輕的作者來說是原創且深刻的，而且我們相信，即使在今天，在許多方面，對哲學研究來說仍然是全新的。[79] 《自然科學筆記》也提供了類似的卓越心智能力的證明；其主題的多樣性、普遍的準確性及其原創性，展現了一種只有極少數人在心智完全成熟時才能展現出的力量和理解力。他在這個人生階段的思維和推理習慣，似乎與最傑出的學者在壯年時期通常所具備的嚴謹、精確和成功程度不相上下。他當時形成的學習計劃本身——用筆學習；並立即且自然地運用他正在研究的科學原理，這些原理已由他人詳細闡述和證明，以發現新原理——至少同樣證明了這種卓越。心智的土壤如此肥沃，思想的種子一旦植入，便會立即萌芽，結出豐碩的果實。將這兩系列筆記與它們所依循的學習計劃聯繫起來看，然後藉助回憶，將它們與其他非凡兒童和青年的努力進行比較；我們不禁要問，何時何地曾有這樣一個人，在相同年齡，留下了實質證據，證明他擁有更強大、更全面或更具創造力的心智？
這些結論只會因對他隨後歲月的考察而得到證實。儘管他被（對他而言）心靈哲學的誘人魅力所吸引，未能完全投入大學學業，但他仍在班級中保持學術上的第一名；而且，儘管他十六歲就離開大學，但他並非太年輕而無法獲得最高榮譽。十八歲進入講壇後，經過幾次試講，他被一些傑出人士指定擔任一個非常重要且困難的職位；對此以及其他幾個有趣的工廠，他都收到了最迫切的邀請。
當他擔任學院職員時，學院所面臨的非凡困難和困境，足以壓垮一般人的心智，卻只為他及其同事提供了更佳的機會，展現他們自身品格的優越性。憑藉他們的智慧和忠誠，學院在瀕臨毀滅的危險中得以保存和擴展；他們的行政時期將永遠被視為其歷史上最重要的時代之一。
當我們回顧愛德華滋先生的童年和青年時期，這迫使我們確信，在非凡心智能力的早期發展方面，他鮮有匹敵者；這也使我們欣喜地反思，這些能力從未被濫用於愚蠢或邪惡，而是從一開始就忠實地獻給了它們被賦予的偉大目的；同時，這也引導我們指出，他作為一個道德人的品格，在生命很早的時期就已徹底形成並確立。他確實像一個孝順的孩子，聽從父母關於行為準則的教導；但他也為自己檢視了這些原則的基礎，並在發現它們堅固不動搖之後，從中形成了一系列規則，以系統地規範自己的行為。這些規則，特別是從他日常生活的日記中可見一斑，不僅展現了純潔透明的真誠，以及對上帝最大的敞開心扉；也展現了對自己心靈形而上學般的精確審視，以及對自己內心的徹底了解；更展現了他對自己職責——對上帝、對同胞、對自己——的認識，以及在履行職責時的良知，這些通常是偉大智慧和虔誠與長期經驗結合的結果。它們顯然源於一種將生活中每一件事都轉化為宗教用途的傾向，從而在上帝護理所施加的紀律過程中，不斷變得更智慧、更美好。它們似乎是在全知之眼的直接審視下制定的，帶著一種莊嚴的信念，即他是一個不朽的生命，被塑造成與上帝、天使和已臻完全的義人同台演出，以推動聖潔和喜樂的國度不斷擴展。他將自己視為剛踏上這榮耀的道路，為自己的人生方向制定了智能生命所能形成的最美好、最高尚的決心：「我決心，在我整個生命中，凡我認為最能榮耀上帝，並對我自身有益、有利、有樂之事，我必行之；不論時間，無論是現在，還是千萬億年之後：我決心，凡我認為是我的職責，且對全人類最有益處之事，我必行之：我決心，無論遇到多少困難，無論多麼巨大，我必如此行。」本著這種決心，我們發現他以他所能達到的所有熱切，將自己——他的一切所是，他的一切所有——獻給上帝，以至於他習慣性地感覺自己絲毫不屬於自己，不能對自己的身體機能、心智能力或內心情感主張任何權利；他接受基督為君王和救主，在莊嚴的盟約下，堅守福音的信仰和順服，無論其宣稱和實踐可能多麼危險和困難；他接受聖靈為他的教師、聖化者和唯一的安慰者。與此相符，我們發現他在此時，定期將榮耀上帝作為他生活的偉大目標；習慣性地信靠上帝，以至於對自己的世俗狀況毫無不安；與他的創造主保持最開放和信任的交流；懷抱對基督及其救恩的崇高思想；感覺自己是基督的一部分，與他沒有任何獨立的利益；對聖靈每天賜予恩典，懷有子女般愉悅的依賴感；將與上帝的交通視為靈魂的生命和滋養；樂於讚美上帝，並歌唱他的讚美，無論獨處還是與人同在；經常守密室禁食日，以便發現、悔改並棄絕一切罪惡；不斷與罪惡和誘惑爭戰；頻繁地重新將自己獻給上帝；每日與自己的死亡和最終審判進行日常而親密的對話；習慣性地在上帝的完美和上帝的治理中歡喜；恭敬地承認上帝之手在所有自然萬物和所有護理事件中的作為；在生活中所有苦難下，對上帝的旨意表現出平靜而甜美的順服，以至於他能將苦難視為真實而巨大的祝福；並能夠日復一日、時時刻刻與上帝同行，以至於愉悅地意識到他的同在，將自己最深層的心思交由他的眼目審視，將他的認可看得高於一切，懷抱與他聯合的喜樂感，像兒子與父親對話般，談論自己的需要、軟弱和罪惡，自己的危險、職責和試煉，自己的喜樂和悲傷，自己的恐懼和渴望，自己的希望和前景，並在他所有的作為和安排中，在他的完美和榮耀中與他交通。因此，我們發現上帝的靈向他展開神聖真理的奇妙；賜予他對上帝作為父、子、聖靈的完美的喜樂和榮耀的發現；使他能夠生活，如同身處未見和永恆事物的直接同在和異象中；並將上帝恩典的喜樂確據和未來榮耀的權利傳達給他。
他在青年時期養成的宗教生活習慣，同樣徹底而嚴謹。他對安息日的遵守，使其完全成為一個真正的宗教日；因此，不僅他的談話和閱讀符合安息日的偉大宗旨，他也不允許自己有任何非明確屬於宗教性質的思想或冥想。他的規矩是，不僅每日查考聖經，而且要如此穩定、持續、頻繁地研讀，以至於他能察覺到自己對聖經知識的規律而明顯的增長。藉著禱告和自我應用，他不斷努力使聖經成為漸進成聖的工具。霍普金斯博士觀察到，他對自己的私下靈修保密，因此無法詳細了解；儘管有許多證據表明，他對密室禱告是準時、持續且頻繁的，並且經常在密室中守禁食禱告日，並撥出時間進行嚴肅、虔誠的屬靈和永恆事物的默想，作為他密室宗教操練的一部分。從他的日記中可以看出，他從青年時期起，固定的密室禱告時間是每天三次——無論是在旅途中還是在家中。據所知，他經常在密室中跪下，虔誠地閱讀上帝的話語並默想。他在這些密室宗教操練中，與上帝持續而莊嚴的交通，使他的臉龐彷彿在他人面前發光。他的外表、容貌、言語和整體舉止，都帶著一種嚴肅、莊重和肅穆，這是他心中對神聖事物深刻而持久的意識，以及他不斷活在敬畏上帝中的自然、真實的表現。他對自己的警醒——對外在行為和內心思想與意圖的警醒——是最徹底和堪稱典範的。敬畏上帝和對自己軟弱的意識，使他習慣性地懼怕犯罪，並引導他最謹慎地避免一切誘惑。他的自我省察是規律、全面且在某種意義上是持續的。每天早上，他都努力預見並防範當天的危險。每天晚上，他都仔細回顧自己心智的進程，並詢問自己在哪方面疏忽了；犯了什麼罪；在哪方面否定了自己；並定期記錄下他發現的一切錯誤。他會在每週、每月、每年結束時，以及生活中發生任何重要變化時，審查這份記錄；以便了解自己的狀況，並在上帝面前謙卑地認罪。每當他對自己是否盡了職責產生疑問，以至於內心不安時，他都會定期記錄下來，以便審視其真實性質；如果發現有任何錯誤，就將其除去。任何導致他對上帝的愛產生絲毫懷疑的行為；任何在臨終時和最終審判時會讓他不安的心智活動；他都竭盡全力避免。他將每一個明顯的罪追溯到其根源，以便日後知道危險所在。每一個可能導致犯罪的慾望——對財富、安逸、享樂、影響力、名聲、受歡迎的慾望——以及每一個身體的慾望，他不僅努力警惕，而且習慣性地、不懈地加以克制；他將重大的自我克制視為摧毀罪惡、堅固聖潔的榮耀機會；並且始終發現，他最大的克制之後，總是伴隨著最大的安慰。當苦難臨近時，他會尋找他應特別視為上帝不悅的見證的罪惡，以便完全順服地接受懲罰，並且只關心自己的職責和罪惡。他人的美德和罪惡促使他省察自己，看自己是否擁有前者，是否沒有實踐後者。因此，他的一生是持續不斷的自我省察；在密室禁食和謙卑的職責中，他非常頻繁地遵守——這項職責是基督明確地、以與密室禱告相同的措辭，吩咐他的追隨者履行的；也是為了發現、認罪和潔淨的目的而吩咐的——他習慣於以他所能達到的最大程度的坦誠，向上帝陳明自己的道路，並在他面前敞開自己的靈魂，他所有的罪惡、誘惑、困難、悲傷和恐懼，以及他的渴望和希望；以便上帝容光的光芒能毫無阻礙地照耀他。
他對上帝的這種心態，也對他與人交往產生了控制性的影響。這種交往的基礎，在生活的所有關係中，乃至他整個品格的基礎，都是福音性的正直——一種堅定不移的決心，去做他認為正確的事，無論這會讓他付出多大的自我犧牲。他很早就展現了這種品格特徵，體現在他對自己年輕時宗教成就的不利評價中；以及他對自己與學院官方關係時期，作為他基督徒生命明顯衰退時期的嚴厲判斷中。他在那段關係中，在非凡的困難和考驗下，以最盡責和光榮的努力促進該機構的福祉，展現了這種特徵。他在北安普敦的牧職期間，在極其辛勞地履行每一項牧職職責，以及在面對人數、權力和影響力時，堅定無畏地捍衛真理，展現了這種特徵。他在被解職的事件中，尤其顯著地展現了這種特徵。他的良心起初對當時教會入會方式的合法性猶豫不決。儘管如此，他仍認為這個問題完全存疑。它曾被公開討論過一次；他自己的同事和祖父，正是將這種方式引入北安普敦的人，也是辯論者之一；而勝利被認為是站在他祖父一邊，支持現有方式。該縣的教會都已採用這種方式；而整個輿論潮流——財富、時尚、人數、學識和影響力的聯合聲音——都支持它。如果他決定反對繼續這種做法，所有這些勢力肯定會聯合起來反對他；他的人民將在一個已經預先判斷了案件的法庭上要求解僱他；他養活一個年輕家庭的唯一手段，
眾多家庭成員將在人生的一個階段被帶走，而那時為他們提供足夠的生活所需，很可能會使他陷入極度困窘。然而，這些事都未能動搖他；他唯一的焦慮，就是查明並履行自己的職責。在斯托克布里奇的爭議中，他也以同樣的方式展現了這一點。在那裡，他知道，先前導致他被解職的同樣影響力，將以更強烈的敵意聯合起來對抗他，很可能會第二次剝奪他家庭的生計；除非他靜坐旁觀，任由基督徒慈善的捐款被挪用作私人利益。但在這樣的危機中，他片刻也無法猶豫。
「他在與鄰居的所有往來中，都嚴格而不可侵犯地遵守公義，並且非常小心地在眾人眼前預備誠實的事；以至於幾乎沒有人與他打交道，會不意識到他的正直。
「他對人類的巨大仁愛，除了其他方式外，還透過他對慷慨和對貧困者的慈善所表現出的非凡關懷而顯現。他在公開講道和私人談話中都極力推薦這一點。他常聲明，他認為自稱的基督徒在這項職責上極為不足，比在外部基督教的其他大部分方面都更為不足。他常觀察到聖經，特別是新約聖經，如何頻繁地提及、推薦和鼓勵這一點。他認為，每個地方教會都應該透過頻繁而慷慨的捐獻，維持一筆公共基金，以備教會中貧困和有需要的成員使用；並且執事的主要職責是，忠實而明智地管理和分配教會所收到的捐款，以照顧窮人。他不僅僅滿足於向他人推薦慈善，他自己也實踐了許多；儘管，按照他主人的建議，他非常小心地隱藏他的慈善行為；因此，毫無疑問，他的大部分施捨行為將在復活之前不為人知，但如果為人所知，將證明他是慈善方面最值得尊敬的榜樣之一。這並非僅僅是猜測，而是透過多種方式顯而易見的。在所有公開的慈善場合，他都樂於捐助；儘管，在適當的時候，他總是隱藏捐款的數額。他私下捐助的一些事例偶然被他人知曉，其中他的慷慨程度顯得非常非凡。其中一個事例是：當他聽說一個貧窮無名的人，他從未見過，也未見過其任何親屬，因一種異常的身體疾病而陷入困境時；他未經請求，就給了一個朋友一大筆錢，請他轉交給這位困苦的人；他首先要求朋友承諾，不讓受他慈善的人，也不讓任何其他人知道是誰捐贈的。這既可以作為他非凡慈善的一個例子，也可以作為他極力隱藏慈善行為的一個例子。」[81]
他對款待這種相關美德的實踐也同樣堪為典範，聖經中對所有基督徒都極力強調這一點。由於他交友廣泛，他的家經常是來自各殖民地的紳士們的常去之處；有價值的友人與陌生人，總能在他的餐桌上和家人中間，得到親切而熱情的歡迎。
「有些人認為他舉止疏遠而不善交際；但這歸因於對他缺乏更深入的了解。他確實不是一個多話的人，在陌生人以及那些他不知道能否信賴其坦誠和友誼的人面前，他有些內斂。這可能歸因於兩個原因。首先，他從年輕時就嚴格管束自己的舌頭。從經驗和觀察中，他很早就發現，舌頭的罪在人類所犯的所有罪中佔了相當大的比例，並導致了他們其餘罪惡的很大一部分。因此，他決心極力小心，絕不以舌頭犯罪；不僅避免自己說出責罵的話，也避免接受和聽取他人的責罵；不為使人痛苦、傷害他人感情或名譽而說話；除非明顯的職責要求他這樣做，否則不說他人的壞話，即使說，也要說得好像沒有人比他自己更卑劣，好像他犯了同樣的罪，或有與他人相同的軟弱或過失；絕不沉溺於閒聊、瑣碎和不相關的談話，這些通常佔了那些多話之人在所有場合談話的很大一部分；並確保達到雅各所說的完美人的標誌：『若有人在話語上沒有過失，他就是完全人，也能勒住自己的全身。』他深知『多言多語難免有過』，因此他勒住自己的嘴唇，習慣於三思而後言，並在所有話語中都設定一個好的目的；這使他，符合使徒的訓誡，比許多人更『不輕易說話』。——其次，這部分是他身體體質的影響。他所擁有的生命力相對較少：他的精神低落，他既沒有活力，也沒有足夠的肺活量，使他能在所有圈子中成為一個所謂的親切、活潑的伴侶。那些擁有充沛生命力，因此說話比他人更輕鬆、消耗更少的人，無疑可以合法地在所有場合進行自由交談，其目的可以比他所設定的更低：例如，取悅他人，或使自己受人歡迎。但對於那些沒有如此充沛供應的人則不然：他應該將自己所擁有的保留下來，用於更高、更重要的服務。此外，缺乏生命力使人在任何時候、任何場合都無法自然地進行那種活潑的人自然而然地會進行的自由交談；即使是最高程度的謙卑和仁愛、良好的判斷力和社交情感，也無法消除這個障礙。
「他不願在陌生人面前，或在意見不同的人群中，參與任何爭論；他深知此類爭論通常無益，且常有罪惡，並帶來不良後果。他認為用筆爭論最為有利；然而，他總是樂於就任何提出的主題表達自己的看法，並消除任何以探詢方式提出的困難或異議，只要這些困難或異議阻礙了他所認為的真理。但關於他疏遠和不善交際的指責是多麼沒有根據，他那些熟識且經受考驗的朋友最清楚。他們總是發現他平易近人，親切隨和；雖然不多話，卻和藹可親且坦率。在那些他經歷過其坦誠和友誼的人中間，他拋開了所有對他人而言顯得內斂的表現，變得最為開放和善於溝通；並且他總是耐心接受反駁，即使對他的觀點提出了最大的反對，無論是貌似有理還是確鑿的論證或異議。事實上，在所有場合，他對所有與他有特殊事務的人都非常合群和坦率。
「他與朋友的談話總是充滿智慧且有益：在這方面他表現卓越，幾乎是獨一無二的。他並不習慣與他們閒談惡語、愚蠢的玩笑、無聊的閒聊和講故事；他的口是義人的口，發出智慧，他的嘴唇傳播知識。當他談論重要的屬天和神聖之事時，他的舌頭如同敏捷作家的筆，他的心充滿這些事，以一種如此新穎獨創、自然親切的方式，既極具娛樂性又富有教益；以至於他的朋友若非自身過失，無人能享受他的陪伴而不受教益和獲益。
「他在選擇親密朋友方面很謹慎，因此真正能稱得上親密朋友的人不多；但他對他們卻表現出特別的友善。他確實是一位忠實的朋友，並且比大多數人更能保守秘密。他對他們比對其他人更敞開心扉，引導他們了解他在特定行為中的觀點和目的：透過這些，他們有充分的證據證明他非常了解人性，並且他普遍的內斂以及許多特定行為，那些陌生人可能歸因於對人的無知，實際上是源於他對人類非凡的了解。