「在他的家庭中，他實踐了在他所有行事中都顯而易見的盡責嚴謹。他對他可愛而優秀的妻子保持著極大的尊重和敬意。他與她的談話以及對她的所有行為中，都表達了許多溫柔和深情。她經常到他的書房探望他，他與她自由地談論宗教事務；他通常每天至少與她在書房禱告一次，除非有特殊情況阻礙。這通常是在晚上，家庭禱告之後，臨睡前。由於他自己起得很早，他習慣讓家人也早起；之後，在他們開始一天的工作之前，他會主持家庭禱告；那時會讀一章聖經，冬天通常在燭光下；然後他會根據孩子們的年齡和能力向他們提問；並藉機解釋其中的一些段落，或強調任何推薦的職責，他認為最合適的。
他對孩子的管教既細心又徹底；因此，孩子們敬重、愛戴他。他極力小心，在孩子們很小的時候就開始管教他們。當他們初次表現出任何程度的任性或頑固時，他會關注他們，直到徹底制服他們，使他們順服。這種以極大平靜施行的明智管教，重複一兩次，通常就足以對那個孩子產生效果；並有效地確立了他的父母權威，從此以後產生了愉快的順從。
「他密切關注他的孩子，以便在他們走錯第一步時就告誡他們，並引導他們走上正路。他會找機會單獨而深入地與他們談論他們靈魂的事，並根據他們各自的需要給予警告、勸勉和指導。」他孩子們的救恩是他對他們最主要、最持續的願望、目標和努力。晚上，茶後，他習慣與家人在客廳裡坐一個小時，從嚴肅的學習中放鬆下來，自由地進入孩子們的感受和關切，放鬆地進行愉快而生動的談話，常常伴隨著機智的評論和幽默的妙語。但是，在回到書房之前，他通常會逐漸將談話轉向更嚴肅的方向，以極大的溫柔和懇切向孩子們談論他們救恩的問題；當想到他們仍然是宗教的陌生人時，這常常會強烈地影響他，以至於他不得不退避，以隱藏自己的情緒。——「他費盡心力教導孩子們宗教的原則和職責，為此他使用了《威斯敏斯特小要理問答》：不僅僅是確保他們背誦，而是透過對每個答案提問並向他們解釋，引導他們理解其中所教導的教義。他通常在安息日的前一天晚上進行這項工作。而且，由於他相信安息日或聖潔時間從一週第一天前一天的日落開始，他命令家人在那時或之前完成所有世俗事務；那時所有人都被召集起來，唱詩篇，並獻上禱告，作為聖化安息日的序曲。這種細心和嚴謹有效地防止了世俗事務侵犯聖潔時間，這種情況即使在那些聲稱遵守安息日前夜的家庭中也太常見了。
「他完全反對年輕人在拜訪和娛樂方面的一切不合時宜的行為；他認為這是一個危險的步驟，會腐蝕他們，並導致他們毀滅。他認為許多父母為容忍孩子這種行為所提出的藉口——即這是習俗，別人的孩子也被允許這樣做，因此很難，甚至不可能約束自己的孩子——是不足夠和輕浮的，並且在假設這種行為對他們的靈魂有害和有害的情況下，表現出極大的愚蠢。當他的孩子長大後，他發現約束他們這種不當和有害的行為並不困難；他們愉快地順從了父母的意願。他允許他的孩子在晚上九點以後外出拜訪朋友和同伴時不在家；當他們的朋友來訪時，也不允許他們在家裡熬夜太久。如果任何紳士希望向他的女兒之一求婚，在必要的介紹和初步程序之後，他會給予所有適當的機會，讓他們徹底了解這位年輕女士的舉止和性情，但不得侵犯慣常的休息和睡眠時間，也不得侵犯家庭的宗教和秩序。」
也許從未有人像他這樣不斷地隱居於世，專心閱讀和沉思；令人驚訝的是，他那虛弱的身體竟能承受如此日復一日、長期持續的疲勞。然而，在他去世前幾個月，當他的一位朋友提及此事時，他對他說：「我發現我現在仍然像三十年前一樣，能夠承受最深入的學習；並且能夠以同樣輕鬆或不費力的方式完成講壇上的職責。」——他年輕時看起來健康，並具有相當的活力，但從未強壯。中年時，他因嚴格的學習和專注的腦力勞動而顯得非常消瘦。他身材高大，體型纖細。[82] 他有著高聳、寬闊、突出的額頭，以及一雙異常銳利而明亮的眼睛；他整個面容上都強烈地印刻著他心靈的特徵——敏銳、真誠和仁愛——以至於任何人都無法看到它而不立即發現偉大智力和道德昇華的最清晰跡象。他的舉止是一位基督徒紳士的舉止，從容、平靜、謙遜而莊重；然而，它們也是一位學者的舉止，嚴肅、沉著而沉思；並顯示出對禮儀的精確感知和對禮節規則的始終如一的遵守。
「他天生性情穩重，心志堅毅；」他的一位同時代人觀察到，「這被上帝的靈聖化後，對他完成艱鉅的任務，並在人生歷程中承受嚴峻的苦難，始終是巨大的助益。——他以合宜的溫順、耐心和寬恕的態度承受個人的傷害。」根據霍普金斯博士這位親眼見證者的說法，這些品格特徵在他於北安普敦長期遭受的考驗中得到了卓越的體現。他自己對那次事件的敘述、他在議會前的發言、與之相關的信件以及他的告別講道，所有這些都是在事件發生過程中寫成的，都顯示出與事件發生很久之後由第三方撰寫時同樣的平靜、溫順和不受干擾的心境。——「他行為的謙卑、謙遜和沉靜，使他深受熟人的喜愛，並使他在有幸與他交談的人眼中顯得可愛。——他所擔任的各種職務，他都以堪為典範的忠誠來裝飾；並且他熱切地履行每個職位應有的職責。——作為一個基督徒，在他的私人生活中，他展現了真正理性、一致、統一的宗教和美德的榜樣；是他如此堅定地依附並熱心捍衛的聖潔信仰的力量和功效的一個光輝典範。他展現了許多屬靈氣質和屬天的心志。在他身上，人們看到了最可愛的景象——基督徒恩典的罕見組合，與最豐富的恩賜結合在一起，並相互輔助和推薦。」
「他對知識有著非凡的渴求，為追求知識不惜任何代價和辛勞。他閱讀所有能弄到的書籍，特別是神學書籍，希望能從中獲得發現真理的幫助。在這方面，他不局限於任何特定教派或宗派的作者；甚至費盡心力去尋找那些最傑出作家的作品，這些作家的宗教或道德觀點與他自己的原則最為相悖；特別是那些最有能力的亞米念主義者、蘇西尼派和無神論作家。但他研讀聖經比所有其他書籍都多，也比大多數其他神學家都多。」他研讀聖經，是為了無條件地接受它所教導的；但他閱讀其他書籍是為了檢驗它們的正確性，並將它們作為探究原則和發現真理的輔助。他對聖經的非凡熟悉程度，體現在他的講道、他的論著中——特別是關於《宗教情感論》、《救贖歷史論》、《聯合與非凡禱告論》、《彌賽亞預表論》、《聖餐資格論》和《上帝創造的最終目的論》的論著中——以及他的《聖經筆記》和《雜項觀察與評論》中。任何仔細閱讀他的作品，然後將它們與使徒時代以來其他神學作家的作品進行比較的人，都會輕易地確信，沒有其他神學家比他更徹底地研讀聖經，或在發現聖靈心意方面更成功。他從聖經中獲取他的宗教原則，而不是從論著、神學系統或任何人的作品中。在對世上流行的不同信仰體系進行最成熟的檢驗，並將它們與聖經進行比較之後，他以堅定不移的信念和熱切的熱情，卻又以仁愛和坦誠為調和，並受謹慎引導，堅守改革宗信仰的主要條款。很少有人像他這樣不受教育偏見或偏執的影響：很少有人如此少地憑藉信任接受他們的信條，或在檢驗其基礎方面表現出如此多的開明或徹底。他的原則被廣泛地稱為喀爾文宗，然而它們在許多重要方面，特別是所有與道德行為直接相關的方面，與通常被稱為喀爾文宗的觀點大相徑庭；如果有人曾無條件地遵循使徒的訓誡，不稱任何人為父，那麼他就是這樣的人，他不憑藉人的權威接受任何事物，並仔細檢驗他所採納的每一個原則。他獨立思考、探究和判斷；憑藉他強大的推理能力，以及他獨特的學習計劃，他成為了一位真正的原創作家。正如我們已經充分看到的，閱讀並不是他提升心智的唯一或主要方法；他將大部分時間和精力投入到寫作中，沒有寫作，任何學生，請記住，任何牧師，都無法以最佳方式取得進步。他廣泛地就一系列講道主題進行講道；——他的許多論著都是實際在講壇上宣講的一系列講道。在這種實踐中，任何具有探究心智的牧師都應該效法他。
「根據第11條決議，他竭盡全力尋求真理：他尋找它如同尋找銀子，挖掘它如同挖掘隱藏的寶藏。任何他認為值得追求和保存的思緒，他都會手持筆，盡其所能地追溯。因此，他一生都像勤勞的蜜蜂，從每一朵盛開的花朵中採集蜂蜜，儲存知識，這些知識對他來說確實甜如蜜和蜂房。」
作為一位學者，在當時這些偏遠殖民地所經歷的不利條件下，他的學識儲備超越了常人。他對藝術和科學——古典和希伯來文學、物理學、數學、歷史、年代學、倫理學和心靈哲學——都有廣泛的了解。藉著上帝對他不知疲倦的勞動的祝福，他直到最後都在不斷積累有用的知識，無論是人文還是神學。
「因此，他似乎為他最終被召喚去承擔的艱鉅而重要的職責，做好了非凡的準備。如果他寶貴的生命得以延續，我們有充分的理由相信，他將會為他剛踏入的職位增光添彩，並證明是新澤西學院的一個顯著祝福，從而在廣泛的範圍內，按照上帝的旨意服務他的世代。」
他對文風的不重視確實令人遺憾。在他早年，他似乎認為寫作的整潔和正確性無關緊要，[83] 並且將他的作品幾乎以初稿的狀態付梓。在此應當記住，當時殖民地並不注重文風的培養；大眾習慣於以最樸實的方式撰寫的講道；而且，在當時的國家狀況下，他是否有可能在不大大削弱其影響力的情況下，投入大量精力於講道文風，這是極其可疑的。大約在他離開北安普敦的時候，他收到理查森的一部作品，[84] 他懷著濃厚的興趣閱讀，並認為它完全有利於良好的道德和品格的純潔。閱讀這部作品促使他嘗試形成一種更正確的文風，他當時對此前的疏忽深感遺憾；在這項嘗試中他取得了很大的成功。《意志的自由》的文風，雖然明顯是學者的文風，而非世俗之人的文風，但在其他方面與該語言中大多數形而上學論著一樣正確。關於《原罪論》的論著也普遍如此；儘管它在他去世時正在付印，從未得到他最後的修正。[85] 在文風的兩個最高優點——清晰和精確——方面，他可能從未被超越。
關於他心智的能力，或許已經說得夠多了。它們確實非常多樣，使他能在任何學術或科學追求中脫穎而出。——他的記憶力強大、精確、穩定且全面。——他的想像力豐富而強大。我知道相反的觀點廣泛流行，原因有三。首先，他對寫作風格幾乎不加注意。其次，他從未培養他的想像力，也從未放縱它，只是偶爾為之，而且可能從未僅僅為了裝飾。第三，他的主要著作是關於形而上學主題的論著。一個沒有想像力的作家，總是枯燥地思考和寫作；如果他的能力很強，像亞里斯多德那樣，他寫作就像一個純粹的智慧體。那些熟悉愛德華滋著作的人，無需被告知他的所有作品，即使是最形而上學的，都充滿了豐富的闡釋，或者他的講道充滿了各種意象，旨在產生強大而持久的印象。在他早期的著作中，他心智的這種能力被允許較少受到限制。他筆下的第一部作品，關於靈魂的物質性，是想像力和機智的持續展現。那個能將森林裡的蜘蛛稱為「那些奇妙的動物，從它們閃閃發光的網中，創造者的智慧如此閃耀」的男孩——那個在描述它們的活動時能說：「我看到無數閃閃發光的小網和閃亮的絲線，明亮地反射著陽光，其中一些很長，高到讓人以為它們被釘在天穹上，會像麻絮一樣在陽光下燃燒」——那個在揭露絕對虛無的假設的荒謬性時觀察到：「當我們試圖形成一個完美虛無的概念時，我們絕不能讓我們的思想在一個數學點上尋求庇護，我們必須思考與沉睡的岩石所夢見的相同的事物」——擁有一個既豐富、輝煌又富有創造力的想像力。——他的品味，如果我們不指寫作風格，而僅指心智對所有崇高和美麗變化的判斷，既細膩又正確。——迄今為止，很少有人在發明、推理或判斷方面達到如此高的程度；很難說他在哪方面最為突出。在將他與舊世界的形而上學家進行比較時，我們絕不能忘記他與他們在心智培養方面的各自優勢。他出生在一個默默無聞的村莊，在那裡，古老的野蠻統治才剛剛開始屈服於文化和文明的入侵；在一個只有零星定居點的殖民地；在一個名副其實的嬰兒期國家，除了偶爾的白人種植園外，它是一片廣闊的連續森林，距離歐洲這個藝術、精緻和知識的中心三千英里。他在一個比他自己只早三年建立的神學院接受教育；這個神學院當時還沒有宿舍，並且提供的條件完全不如現在新英格蘭受人尊敬的學院所享有的。他餘生都在最艱苦的職業的操勞中度過，並且在野蠻生活的邊緣（他生命的後期則身處其中）；沒有圖書館可供探索，也沒有傑出人物可以與他的思想進行日常接觸。他最偉大的著作是在四個半月內寫成的，而每個安息日他都要向他的英國會眾講兩篇道，並透過翻譯向兩個不同的印第安人聽眾講兩篇道，並為兩個部落的孩子們進行教理問答，處理宣教的所有通信，並且被迫防範一個強大組合的措施，這個組合正忙於試圖將他趕下職位，從而剝奪他家庭的日常生計。——考慮到這些，我將不作任何比較，而是將我的讀者引向一位在此類問題上具有不輕權威的作家的意見——我指的是杜格爾德·斯圖爾特；——他在詳細闡述洛克、萊布尼茨、伯克利和孔狄亞克的體系之後，如此談論這位傳記的主人公：「然而，美洲有一位形而上學家值得誇耀，他在邏輯的敏銳和精微方面，不遜於任何在歐洲大學受過教育的辯論者。我無需說我指的是喬納森·愛德華滋。」
愛德華滋先生在世時，作為一位神學家和傳道人，贏得了極高的聲譽。「在這些美洲地區的教會之光中，」他的一位同時代人說道，[86]「他曾是」
被公認為一顆一等星；他精通神學的所有分支，包括教義神學、護教神學、倫理神學、經驗神學和實踐神學。在神聖知識和技能方面，他鮮有匹敵者，或許無人能超越；至少在那些異國他鄉是如此。」——霍普金斯博士說：「愛德華滋先生幾乎是美國所有牧師中，作為一位優秀傳道人，擁有最普遍的聲譽。聽過他講道的人，很少有人不稱他為優秀的傳道人，儘管他們可能不喜歡他的宗教原則，並且當這些真理由他人傳講時，他們會感到非常反感；大多數人對他的欽佩超越了他們聽過的所有傳道人。」如果我們從他生平的歷史以及他所處的時代來判斷，他作為一位勤勞忠實的牧師，特別是作為一位有能力且成功的傳道人，在去世前許多年間，其聲譽無人能及。[87] 這主要歸功於他的講道和牧養工作；因為他大部分精心製作的著作，要麼是在他去世前不久，要麼是在他去世後才出版的；然而，在此之前很久，他作為基督的傳道人和牧師的聲譽就已傳遍各殖民地，並在英國廣為人知。直到近幾年，仍有許多活著的見證人，他們在年輕時聽過他講道，並清楚記得他的講道在他們心中留下的強烈印象，他們特別描述了他在講壇上的樣子，他那沉靜、不動聲色的莊嚴舉止，他思想的份量首先吸引了聽眾的注意力，然後壓倒了他們的情感。他的一位年輕聽眾，後來成為一位備受尊敬的紳士，告訴我的父親，他當時在場，聽愛德華滋在《救贖史》中講述關於審判日的講道；那次講道在他心中留下了如此生動而莊嚴的印象，以至於他完全以為，只要愛德華滋先生一結束講道，審判官就會降臨，最終的分離就會發生。已故的斯托克布里奇的韋斯特博士，他在童年時曾在那個村莊聽過愛德華滋講道，他向我講述了關於他講道效果的類似情況。有一次，當講道超過兩個小時時，他告訴我，從愛德華滋先生清楚地闡述他的主題開始，聽眾的注意力就一直集中不動，直到結束；當講道結束時，他們似乎感到失望，因為它結束得太快了。他觀察到，真理對心靈的衝擊是如此之大，以至於無法抗拒。——在他的會眾中，他講道的明顯效果是新英格蘭前所未有的。他也經常被邀請到很遠的地方講道；這些偶爾的講道有時會產生驚人的效果。其中一個例子發生在恩菲爾德，當時那裡的人們對宗教漠不關心，特倫布爾博士如此提及：「當他們走進聚會所時，會眾顯得漫不經心、虛榮。人們幾乎沒有表現出起碼的禮儀。北安普敦的愛德華滋牧師講道；在講道結束之前，會眾顯得深受感動，並因對自己的罪和危險的可怕確信而俯伏。那裡充滿了痛苦的嘆息和哭泣，以至於傳道人不得不對人們說話，要求安靜，以便他能被聽到。」這是一場普遍而強大的宗教復興的開始。