第二十四章
伯爾院長之逝世——其品格——愛德華滋先生被選為繼任者——伯爾夫人之信函——致蘇格蘭紳士——致波士頓紳士——致其母親——愛德華滋先生致學院董事會之信函——伯爾夫人致其父親之信函——致貝拉米博士之信函——議會解散愛德華滋先生——就任院長——在普林斯頓之首次講道——病逝——希彭博士之信函——愛德華滋夫人及其女兒致伯爾夫人之信函——伯爾夫人之逝世——愛德華滋夫人之逝世
普林斯頓學院院長、愛德華滋先生之女婿，亞倫·伯爾牧師於1757年9月24日逝世，距公開畢業典禮僅兩日。他生於康乃狄克州費爾菲爾德，1716年出生，1735年畢業於耶魯大學。1738年，他被按立為紐瓦克長老會教會牧師。1748年，他被一致選為學院院長，接替迪金森先生。儘管體質纖弱，他卻擁有非凡的辦事才能，並以堅毅的心志確保成功。他逝世時學院的興盛，主要歸功於他巨大而勤奮的努力。直到1755年秋，他同時履行院長和教會牧師的職責。[70] 伯爾先生在生活的每個崗位和關係中都備受尊敬。他是一位公認有才華、具備健全實用智慧、無可指摘的正直、以及熱切虔誠的人。他舉止文雅，談吐非凡，並擁有使周圍人感到愉悅的幸福藝術。作為一位推理者，他思路清晰而堅實；作為一位傳道者，他充滿活力、判斷力、熱情且卓有成效。他情感溫暖，深受家人和朋友的愛戴，與人交往時坦率、公正、正直。在他擔任院長期間，他贏得了所有關心學院人士的高度尊重和信任。——在七月下旬或八月初，由於健康狀況不佳，他在一個炎熱潮濕的季節，匆忙而疲憊地訪問了斯托克布里奇。他很快返回普林斯頓，並立即前往伊麗莎白鎮；在那裡，8月19日，他在立法機關前嘗試爭取學生免除兵役的法律豁免。21日，在紐瓦克，他身體非常不適，卻因其繼任者家中有人去世而即席講了一篇悼詞。隨後他返回普林斯頓，幾天後前往費城處理學院事務。途中，他的病症轉為間歇熱。返回後，他得知他的朋友貝爾徹總督於8月31日在伊麗莎白鎮去世，而他已被指定講悼詞。他的妻子察覺到他病情加重，懇求他保重身體，拒絕這項任務；但他覺得自己有義務，如果可能的話，必須完成。9月2日下午，他在高燒中準備悼詞，夜間隨即陷入譫妄，第二天他騎馬前往伊麗莎白鎮，約四十英里，4日，在極度虛弱和疲憊的狀態下，當所有人都清楚他應該臥病在床時，他卻極其困難地講完了悼詞。他於次日返回普林斯頓；他的病症立即轉為一種固定而劇烈的神經熱。在死亡臨近之際，他向他人傳講的福音給了他永不衰竭的支持。他耐心而順服，並以最活潑的希望迎接幸福的永生。
學院董事會在他逝世兩天後召開會議，並於同日選定愛德華滋先生為其繼任者。
伯爾夫人寫給蘇格蘭一位紳士的信中，提到了她丈夫生病和逝世的一些情況，此信寫於伯爾先生逝世後不久。
「尊敬的先生：
我冒昧地寫這幾行字，承認收到您八月份寫給我已故親愛丈夫的信，希望不會被認為是冒犯。那封信在我丈夫已超脫凡塵之後才送到我手中。您對我生命中比我自己更珍貴的人所表達的深情厚意，令我極為感動；若我不以最誠摯的感激之情來表達，我將無法原諒自己。先生，您與我一同分享了那位親愛善良之人心中極大的一部分，他常以最溫暖的感情表達出來。我認為將您的信呈交給當時正在開會的董事會是合適的，因為它主要關乎學院；隨後我將它寄給了我尊敬的父親，愛德華滋牧師，他已被選為我親愛丈夫的繼任者；我希望這會令蘇格蘭的學院之友感到欣慰。先生，我在此附上我親愛丈夫最後一次在公開場合事奉上帝、造福同胞的嘗試——一篇他在我們已故傑出總督葬禮上所講的講道。當我告訴您，他所有關於這個主題的寫作，都是在一個下午和晚上的一部分時間內完成的，當時他正發著高燒，而整個夜晚他都處於神志不清的狀態，您就不會覺得它有不完美之處是奇怪的了。
請允許我懇求您在施恩寶座前為我這個可憐、孤單的寡婦和兩個失去父親的孤兒代禱。
請向您的夫人和女兒們致以我最誠摯的問候。
尊敬的先生，
您最感激和謙卑的僕人，
以斯帖·伯爾」
以下兩封信函摘錄，寫於伯爾先生逝世後不久，將展現她自身情感的強度，以及她的宗教情操和內心經歷。第一封是寫給波士頓一位家族近友的信。
「您最親切的慰問信給了我無盡的喜悅，同時也重新開啟了所有悲傷的通道，再次探觸了死亡給我造成的深重創傷。我的損失——我是否能嘗試說出我的損失有多大——唯有上帝知曉——我只會向祂傾訴我的苦情。——的確，先生，我失去了一切在受造物中曾經或可能令人嚮往的。——我失去了我今生所曾傾心的一切。——對於像您這樣熟識我已故親愛丈夫的人，我無需詳述他無數可愛的品格；儘管我樂於沉浸其中。——若非上帝藉由這兩點支持我：首先，祂向我顯明祂對祂自己的受造物擁有主權，可以隨時隨意處置他們；其次，祂使我能夠超越墳墓，進入永恆的世界，在那裡看見他在無可言喻的榮耀和幸福中，擺脫了一切罪惡和悲傷；否則，我早已沉淪於死者之中，被山谷的泥土所覆蓋。——上帝所行的一切都有其智慧的目的。這件事並非偶然臨到我；我為自己掌握在這樣一位上帝手中而歡欣。」
另一封信是寫給她母親的，日期為普林斯頓，1757年10月7日。在簡述伯爾先生的逝世，並表達她對她和孩子們所遭受巨大損失的感受後，她寫道：
「親愛的母親，毫無疑問，您會因聽到上帝雖擊打卻未全然離棄而感到些許安慰。我願為上帝之名的榮耀而說，我認為祂以非凡的方式顯明自己是一位全足的上帝，一切美善的豐盛泉源。儘管所有溪流都已斷絕，但泉源依然豐滿。——我想我已蒙恩將我的憂慮卸給祂，並在心中找到了極大的平安與寧靜，這是世人無法給予也無法奪走的。——我與施恩寶座有著非凡的自由和親近。上帝似乎以如此明顯的支持和安慰方式臨近，我想我從未經歷過。上帝幫助我以某種感動人心的感恩程度，回顧我過去和現在的恩典。
我想上帝已賜予我對世界虛空和所有世俗享樂不確定性的感受，這是前所未有的。世界在我眼前消逝！屬天和永恆的事物顯得比以往任何時候都更真實、更重要。我感到自己比遭受這場劇烈苦難之前，更有義務歸屬於主。——藉著唯獨信心在耶穌基督裡的救贖之道，顯得更加清晰和卓越；我被迫將我的一切都託付給祂；並在我希望是信心的行動中，找到了極大的靈魂平安。詩篇中的某些部分對我的靈魂來說是極大的安慰和更新。——我希望上帝幫助我在這可怕的安排中，看見祂的手；並看見祂對祂自己的人擁有無限的主權，可以隨意處置他們。
親愛的母親，我已向您簡述了我自從那位我將永遠珍視其記憶和榜樣如我生命的人逝世以來，我心靈的經歷和所蒙的扶持。哦，親愛的母親！我毫不懷疑您和我尊敬的父親每天都為我禱告；但請允許我懇求您二位，懇切地向主祈求，願我永不輕視祂的管教，也不在這嚴厲的打擊下灰心喪志；我深知，若上帝只拒絕我祂迄今為止所施予的恩典扶持，我將面臨極大的危險。
哦，我害怕我會行為不當，以致羞辱我的上帝和我所宣稱的信仰！不，寧願我此刻死去，也不願被留下羞辱上帝的聖名。——我已無法自持——我必須結束，再次懇求，當我親愛的父母記念自己時，不要忘記他們極度受苦的女兒（現在是孤單的寡婦），以及她失去父親的孩子們。——向我永遠親愛和尊敬的父母致敬，並向我的兄弟姐妹們致以愛意。
親愛的母親，
您孝順而深愛的女兒，
以斯帖·伯爾」
霍普金斯博士說：「他被任命為院長的消息，對愛德華滋先生來說完全出乎意料，也頗為驚訝。他認為自己在許多方面都不適合這項工作，因此他很奇怪，像他所認識的一些董事會成員那樣判斷力良好且熟悉他的人，竟然會考慮他擔任這個職位。他自己心中對承擔這項工作有許多異議，既因為他的不適任，也因為他的特殊情況；但他無法確定接受它是否不是他的職責。他寫給董事會的信函摘錄，將讓讀者了解他在這個場合的感受和經歷，以及他深切投入並熱心推動的偉大計劃。」
斯托克布里奇，1757年10月19日。
尊敬的先生們：
收到您們出乎意料的通知，得知您們已選我接替已故伯爾院長擔任拿騷堂的負責人，我感到非常驚訝。——我非常懷疑，我是否蒙召承擔您們賦予我這份不配的榮譽所選定的職務。——如果可以考慮到我外在的舒適，我可能會提到我與我眾多的家人搬遷，遠離我世上所有財產（在目前情況下，沒有任何出售的希望，只會遭受巨大損失）所可能遭受的諸多不便和巨大損害，尤其是在我們剛從北安普敦搬遷所遭受的麻煩和損失中恢復過來，並剛開始在這個地方為生計安排好舒適的狀況之際；以及我必須立即支付的費用，以使自己處於與我所受邀擔任的職務榮譽相稱的境地；這將與我的能力不符。
但這並非我的主要異議。我心中接受這項重要而艱鉅職務的主要困難有兩點：首先，我自身許多缺陷使我不適合這項任務，其中許多是眾所周知的；此外還有我內心深處所意識到的其他缺陷。——我的體質在許多方面都特別不幸，伴隨著鬆弛的實體、無味、黏稠且稀少的體液，以及低落的精神；這常常導致一種孩子般的虛弱和言語、儀態、舉止上的輕蔑，以及令人不快的遲鈍和僵硬，使我非常不適合交談，尤其不適合管理一所學院。——這使我一想到在人生晚年承擔這樣一項新的、重大的工作，伴隨著如此繁多的事務，並需要如此程度的活動力、敏捷性和管理精神，就感到退縮；尤其是在接替一位在這些方面表現卓越的人之後，這會讓每個人都注意到巨大的差異。我在某些學術領域也存在不足，特別是在代數、高等數學和希臘經典方面；我的希臘語學習主要集中在新約聖經。——另一點是：我從事這項工作將與我長期以來投入並沉浸其中的研究觀點和工作方式不符，這些一直是我的主要消遣和生活樂趣。
在此，尊敬的先生們（因我現在所受到的您們不配的敬重之證明而大膽，信賴您們的坦誠），我將自由地向您們敞開心扉。
我從事聖工之初，我的學習方法就非常注重寫作；我以這種方式努力改進每一個重要的提示；當我在閱讀、默想或交談中，有任何似乎預示著在任何重要問題上能帶來啟發的內容時，我都會盡力追尋線索；因此，我將我認為最好的思想記錄下來，涉及無數主題，以利於我自己。——我以這種方法進行研究的時間越長，它就變得越習慣，我也發現它越愉快和有益。——我走這條路越遠，領域就越廣闊，這使我心中構思了許多事情，如果上帝能讓我活著，我將以這種方式完成，我的心一直非常專注於此；特別是許多針對當今盛行錯誤的論述，我無法忍受它們如此囂張地被維護（完全顛覆了基督的福音），如此長久地凱旋，卻幾乎沒有受到任何制約，而對我來說，顯然所有這些誇耀和侮辱根本沒有任何基礎。我已經發表了一些關於阿民念主義者和加爾文主義者之間爭論主要觀點之一的著作；並且，如果上帝允許（正如我已經向公眾表明的），我打算以同樣的方式審視所有其他有爭議的觀點，並且已經為此做了很多準備。——但除此之外，我心中還有一項偉大的工作（我很久以前就開始了，並非為了出版），我稱之為《救贖工作史》，這是一部以全新方法編寫的神學體系，以歷史的形式呈現；將基督教神學的全部內容，在每個部分中，都與耶穌基督的偉大救贖工作相關聯；我認為這是上帝所有設計中最宏偉的，也是所有神聖作為和旨意的最高和最終目的；特別是按其歷史順序考慮宏偉計劃的所有部分。——它們存在的順序，或它們在神聖安排的過程中被呈現出來的順序，或一系列奇妙的連續行動和事件；從永恆開始，從那裡降臨到無限智慧的上帝在時間中的偉大工作和連續安排；考慮到上帝教會中發生的主要事件，以及影響教會狀況和救贖事務的人類世界的革命，這些在歷史或預言中都有記載；直到最後，我們來到普遍復活、末日審判和萬物的終結；那時將會說：「成了。我是阿拉法，我是俄梅戛，我是初，我是終。」——我的工作將以對最終確立並持續到永恆的完美狀態的思考作結。——這部歷史將涉及天堂、地上和地獄這三個世界；考慮到每個世界中相互關聯、連續發生的事件和變化，只要聖經給予任何啟示；以最符合聖經和最自然的方式引入神學的所有部分；這種方法在我看來是最優美和最引人入勝的，其中每個神聖教義都將以最大的優勢、最明亮的光芒、最引人注目的方式呈現，展現出整體的奇妙結構和和諧。
為了我自己的益處和樂趣，我還為另一項偉大著作做了很多工作，我稱之為《舊約與新約的和諧》，分為三部分。第一部分，考慮彌賽亞、祂的救贖和國度的預言；它們與彌賽亞相關的證據等；將它們相互比較，證明它們的一致性、真實範圍和意義；也考慮這些預言精確應驗的所有各種細節；展示預言與事件之間普遍、精確和令人驚嘆的對應關係。第二部分，考慮舊約的預表，展示它們旨在作為基督福音偉大事物的代表的證據；以及預表與實體之間的一致性。第三部分，也是最重要的一部分，考慮舊約與新約在教義和誡命方面的一致性。在這項工作中，我發現將有機會解釋聖經的很大一部分；在這種觀點下，可以用一種在我看來最有趣和最有益的方法來解釋，最能引導人心領會聖經的真正精神、目的、生命和靈魂，以及它們的正確使用和改進。——我還有許多其他事情正在進行中，其中一些我已取得很大進展，我將不勞煩您們聽我詳述。如果神聖護理允許，我願意嘗試出版其中一些。就我個人判斷我能通過言語造福同胞的才能而言，我認為我寫作比講道更好。
我的心如此投入這些研究，以至於我不願讓自己失去在未來生活中繼續追求它們的能力，達到我必須承擔伯爾先生在院長職位上所做的工作程度，即教授所有語言，並負責一個班級所有學科的教學，此外還有其他勞務。如果我看到亮光決定我接受所提供的職位，我願意承擔院長的工作，只要它包括對整個社群的總體監督；並為學校的秩序和學習與教學方法服務，我自己協助藝術和科學的直接教學（視情況和需要而定，並由判斷力指導），特別是高年級學生；此外，我還願意承擔神學教授的全部工作，包括公開和私人講座，提出問題供回答，並在畢業生和其他人為此目的在適當時間舉行的會議中，討論書面和自由交談的問題。現在，我將不再花時間持續教授語言；除非是希伯來語；我願意通過教導他人來提高自己。
總之，在這件重要的事情上，我對職責所在感到非常困惑：我懷疑，如果我參與其中，我是否會做出讓您們和我事後都後悔的事情。然而，我認為這件事的重大性，以及對拿騷堂董事會這樣一個值得尊敬和莊嚴的機構應有的尊重，要求我認真考慮此事。除非您們因我現在所陳述的事情而顯得氣餒，不再對我有任何進一步的期望，否則我將繼續向我認為最明智、最友善、最忠實的人尋求建議；如果波士頓委員們的意見已知曉後，他們同意讓我自由決定他們在此處委託我的事務。」
伯爾院長逝世後不久，愛德華滋先生寫了一封信給他極度悲傷的女兒，信中充滿了這樣一位父親所能給予的一切慈愛教導和安慰。[71] 她回覆了以下信函：
「致斯托克布里奇的喬納森·愛德華滋牧師
普林斯頓，1757年11月2日。
致我永遠尊敬的父親。
尊敬的父親，
您透過我兄弟帕森斯寄來的充滿慈愛和安慰的信，令我感到無比的振奮；儘管聽到我直到春天才能見到您，讓我有些沮喪。[72] 但在這份失望中，以及在我所有的苦難中，我的安慰是上帝知道什麼對我最好，什麼對祂自己的榮耀最好。或許我過於依賴這樣一位親近、親愛、慈愛的父親和導師的陪伴和交談。我毫不懷疑一切都是最好的；我滿足於上帝安排您遷居之事，以成就祂的榮耀，無論我會如何。
自從我寫信給母親以來，上帝已帶領我經歷了新的試煉，並賜予我新的扶持。我的小兒子自從我兄弟離開我們以來，一直患有緩慢的發燒，並已瀕臨死亡；但我希望在憐憫中，上帝正在讓他康復。在與本性進行一番劇烈掙扎之後，我得以以最大的自由將孩子交託。上帝向我顯明，孩子們不是我自己的，而是祂的，祂有權隨時收回祂所借出的，只要祂認為合適；我沒有理由抱怨，或說上帝對我嚴苛。這使我沉默了。但哦，上帝何等良善。祂不僅使我免於抱怨，更藉著使我憑著唯獨信心獻上我的孩子來安慰我，如果我曾憑信心行事的話。我看到了基督為小嬰孩所預備的豐盛，以及祂樂意接受那些獻給祂的人。「讓小孩子到我這裡來，不要禁止他們」是安慰的話語。上帝也以如此生動的方式向我顯明祂自己裡面所有屬靈福分的豐盛，以至於我說：「儘管所有溪流都已斷絕，但只要我的上帝活著，我就有足夠的。」祂使我能夠說：「祂雖殺我，我仍要信靠祂。」
在這試煉的時刻，我被引導以比以往任何時候都更莊嚴的方式，與上帝重新立約，並以最大的自由和喜悅，在經過許多自我省察和禱告之後，我全心全意地將自己和我的孩子們獻給上帝。直到那時，我才對我們與上帝立約所被允許的特權有了充分的認識。這種靈魂的行動使我的心靈處於極大的平靜和對上帝堅定的信靠中。幾天之後，一天晚上，在談論我親愛的已故丈夫所處的榮耀狀態時，我的靈魂被帶入對那榮耀狀態的巨大渴望中，以至於我被迫離開家人以隱藏我的喜悅。當我獨自一人時，我如此狂喜，我的靈魂被帶入對完美和完全享受上帝的如此渴望中，並渴望不間斷地事奉祂，我想我的本性再也無法承受更多了。我想，親愛的先生，那天晚上我預嘗了天堂的滋味。這種狀態在很大程度上持續了整個夜晚。我睡得很少，當我睡著時，我的夢境都是關於屬天和神聖的事物。此後，我經常感受到同樣的感受，儘管程度不同。這大約是上帝呼召我放棄我的孩子的時候。因此，一位仁慈恩典的上帝一直與我同在，在六次患難和七次患難中。
但是，哦，先生，我因著我裡面不斷運作的殘餘敗壞，特別是驕傲，該有多麼深刻的謙卑和靈魂的降卑啊！哦，驕傲以多少種形狀偽裝自己啊！撒旦也忙碌地射出他的箭。但願上帝受讚美，他那些過去常常擊敗我的試探，至今尚未觸及我。我只會略提一兩個，如果我沒有太冗長的話。——當我準備與上帝重新立約時，腦海中似乎浮現出一個建議：「你最好不要重新立約，免得立約後又違背：如果你不遵守，那將是多麼可怕的事情！」我的回答是：「我不是憑自己的力量做的。」然後建議又會回來：「你怎麼知道上帝會幫助你遵守它？」但這絲毫沒有動搖我。——哦，願我從撒旦的權勢和罪惡中被拯救出來！我忍不住希望那時刻臨近了。上帝肯定正在為祂自己預備我；當我想到我很快就會被召離世時，這個想法令人欣喜。
我恐怕已耗盡您的耐心，只求允許我補充一點，我需要我親愛和尊敬的父母以及所有善良的人們懇切的禱告，願我最終不致被棄絕；願上帝不斷賜予我新的神聖恩典供應。我為我親愛的兄弟提摩太感到溫柔的關切，但我希望他的病不至於死，而是為了上帝的榮耀。——請向我尊敬的母親致敬，並向我所有的兄弟姐妹致以愛意。
尊敬而親愛的先生，
懷著最崇高的敬意，
懷著最崇高的敬意，
您慈愛而孝順的女兒，
以斯帖·伯爾」
當愛德華滋先生處於他在致學院董事會信函中提及的懸而未決狀態時，他決定向一些他可以信賴其判斷和友誼的牧師們徵求意見，並據此行事。當時受邀的其中一位是他的老朋友、忠實的門生，貝特利姆的貝拉米先生：愛德華滋先生於11月最後一天收到貝拉米先生12日和17日的兩封信後，於次日回覆了以下信函；這封信在提及議會主題的同時，也以非常引人注目的方式，展現了他如何輕而易舉地為上帝話語中任何晦澀難懂的經文帶來清晰確鑿的光亮。
斯托克布里奇，1757年12月1日。
尊敬而親愛的先生：
昨天我收到了您11月12日和17日的兩封信；但我沒有看到或聽到希爾先生的任何消息。感謝您關心我能在世上有所作為。——我最近寫了一封信給您，告知您我們已選定一個議會，將於本月21日在此召開；信中附有一封致布林斯梅德先生的信函，他也是議會成員之一。我希望您在此之前已經收到。務必來這裡見我；因為我從未如此渴望見您。
至於您所問的，關於基督在約翰福音十章34-36節的論證，我觀察到：
首先，舊約中被稱為「神」的並非地上所有的君王；而只是以色列的君王，他們統治上帝的子民。詩篇八十二篇中被稱為「神」的君王，在此處被提及，在同一句中與世上列國的君王區分開來：「我曾說：『你們是神，』然而你們要死，像世人一樣，要仆倒，像君王中的一位。」
其次，這些以色列君王被稱為「神」的原因是，他們作為上帝以色列的統治者和審判者，是那位真猶太人的王、上帝子民的君王、將永遠統治雅各家的君王、上帝教會或屬靈以色列的君王和救主之預表和象徵。
從地上萬國中聚集；祂確實是上帝。以色列的寶座，或說上帝子民的寶座，理應屬於基督。唯有祂才是那寶座的合法繼承人；因此，以色列的君王被稱為坐在耶和華的寶座上，代上 29:23；而大衛家諸王統治下的以色列國，則被稱為耶和華的國，代下 13:8。又因為基督作為這些君王的預表（Antitype）登基，所以路 1:32 說祂要坐在他們的寶座上。——因此，詩篇 82 篇中的以色列君王被稱為神（gods），和上帝的兒子，或「都是至高者的兒女」；他們被指定為真上帝之子的預表和顯著代表，並在祂裡面代表真上帝。他們被稱為神和上帝的兒子，正如利未記的祭物被稱為贖罪祭，以及嗎哪被稱為天上的糧和天使的食物一樣。這些事物代表著，並藉著特殊的 Divine Sovereignty 指定，是真贖罪祭，以及那真正的天上的糧和真正的天使食物的預表；其意義正如詩篇 82 篇中特別指出的掃羅，被稱為「耶和華的受膏者」，或（原文）彌賽亞，或基督，這些都是同義詞。並且必須注意，這些預表性的神，和以色列的審判官，在下一句中特別與真上帝和真審判官區分開來。詩 82:8：「上帝啊，求你起來，審判全地，因為你要得萬國為業。」——這是對那位將以公義統治、以公義審判的君王降臨的願望；祂將繼承外邦人，以及猶太人；這些話語，與前兩節經文的聯繫，意味著：「至於你們，以色列暫時的君王和審判官，你們被稱為神和上帝的兒子，被高舉到上帝子民（基督的國度與產業）的君王、審判官和拯救者的地位；但你們將像世人一樣死亡，像其他君王一樣跌倒；由此可見，你們並非真正的神，你們當中也沒有一位是真正的上帝之子，你們的不義和壓迫也證明了這一點。但願那位真正是上帝、全地的審判官、真正公義的審判官和救主，那位將成為外邦人和猶太人君王的，能來統治！」——必須注意，當這節經文說「上帝啊，求你起來」時，所翻譯的「上帝」一詞是 Elohim——與「我曾說，你們是神」——「我曾說，你們是 Elohim」所用的詞相同。
第三，關於基督在約 10:34 所說的話：「如果經文稱那些承受上帝話語的人為神」，我認為，上帝的話語臨到這些以色列君王，是指他們藉著特殊而明確的 Divine Sovereignty 指定，成為上帝心意的預表或象徵性意義。上帝所指定為預表，以表明上帝心意的事物，就是可見的「話語」。預表被稱為耶和華的話語——如亞 11:10-11 和亞 4:4-6。上帝的話語臨到以色列的君王，既因為他們藉著上帝的安排，成為神聖事物預表性代表的主體，這是一種可見的上帝話語；也因為這是藉著明確的 Divine Sovereignty 指定完成的，他們藉著明確、可聽、可讀的話語被標示出來，以達到此目的，如出 22:28 和詩 82:1；此外，他們被指定為預表的事物是基督，祂被稱為「上帝的話語」。——因此，上帝的話語臨到雅各，作為基督的預表，王上 18:31：「以利亞照雅各子孫支派的數目，取了十二塊石頭。耶和華的話曾臨到雅各說：你的名要叫以色列。」——「以色列」這個詞的意思是「上帝的王子」：——雅各藉著那明確的 Divine Sovereignty 指定，被立為基督的預表，基督是真正的上帝的王子（在賽 49:3 中被稱為以色列），祂在與上帝摔跤中得勝，以拯救自己和家人免於以掃的毀滅，當時以掃正來攻擊他，並為自己和後裔獲得了祝福。——現在，
第四，基督的論證在於這些話：「聖經是不能廢棄的。」那稱他們為神的話語，作為真正是上帝的預表，必須得到證實，除非預表（Antitype）確實是上帝，否則就無法證實。他們被稱為神，是作為彌賽亞，或受膏者（同義），或成聖者，或將被差遣者的預表；這些都是猶太人對彌賽亞的熟知稱謂。（參但 9:24-25，詩 89:19-20，詩 16:10，約 9:7。）但正是因為這個緣故，這些彌賽亞的預表或形象才被稱為神，因為他們所代表的那位確實是上帝。如果祂不是上帝，那稱他們為神的話語就無法得到證實，並且必須被廢棄。正如那稱律法祭物為贖罪祭，並說它們為罪贖罪的話語，只有在它們與基督的犧牲（真正的贖罪祭）相關時才是真實的。如果基督的犧牲沒有真正為罪贖罪；那稱其預表或代表為贖罪祭的話語就無法得到證實。同樣，如果耶穌基督不是真正從天上來的糧，也不是真正的天使食物；那稱祂的預表為從天上來的糧和天使食物的經文，就無法得到證實，而是會被廢棄。
先生，這些是我對約 10:34 等經文的看法。
我最深情地屬於您，
J. 愛德華滋