第十二章
1740-1748年復興運動的範圍——吉祥的開端——受其敵人反對：並受其朋友傷害——「新英格蘭復興運動之思考」——眾多牧師的見證——其衰落的原因——懷特菲爾德先生、坦能特先生及其他人的影響——愛德華滋先生著作在蘇格蘭的影響——那裡宗教的大復興——他在該國的通訊員——致麥卡洛克先生的信——回覆——羅布先生的信。
讀者幾乎不需要被告知，我們一直在談論的宗教復興並不僅限於北安普敦。它始於1740年的北安普敦、波士頓和許多其他地方，並在當年及隨後三年中，在新英格蘭、紐約、新澤西和賓夕法尼亞州的一百五十多個會眾中，以不同程度地盛行；此外，在1744年，馬里蘭州和維吉尼亞州也有相當數量的會眾經歷了復興。在其開始時，它似乎以一種異常程度的靜默、有力且榮耀的方式，成為聖靈的工作——真理應用於良心，並伴隨著祂使人歸信的恩典，所產生的單純果效。事實上，這項值得紀念的上帝工作的開端是如此吉祥，其進展是如此迅速，以至於許多人相信基督在地上應許的統治已經實際開始。如果它能保持這種純粹的特徵，其普及範圍如此之廣，其運作如此強大，那麼在不久的將來，它似乎就會遍及整個西方世界。如同此類情況的常態，它遭到了活潑信仰的敵人的反對，其暴力程度與其普及和力量成正比。但它最糟糕的敵人卻出現在其最熱心的朋友之中：愛德華滋先生似乎很早就意識到，他們中許多人普遍採取的措施，旨在將其影響擴展到全國各地，以及每個已經開始復興的城鎮和村莊，只會引入混亂和無序，只要這些措施盛行。為了盡可能遏制這些正在開始的弊病，並為這項工作作為聖靈的真正工作作證，他準備並出版了他的《新英格蘭宗教復興之思考，1740年》。在這篇論文中，他首先提出了最清晰和最有說服力的證據，證明他所談論的對宗教的關注是上帝榮耀的工作，並闡明了所有人承認和促進它的義務，以及相反行為的危險；然後他指出了其朋友在哪些方面受到了不公正的指責，接著展示了他們實際犯下的錯誤和失誤，最後積極地指出，應該做些什麼來促進它。這部作品於1742年出版，在美國教會中引起了極大的興趣，並立即在蘇格蘭再版。作者憑藉他對聖經的非凡熟悉、他神學觀點的健全、他對心靈運作的直觀洞察力、他對人類心靈在被上帝聖靈更新前後的了解、他對宗教復興的熟悉、他對狂熱的免除，以及他對過度行為和混亂的徹底厭惡，他具備了以最成功的方式完成這項工作的卓越資格：自首次出版以來，它在非常廣泛的範圍內，一直是福音派神學家處理其主題的通用教科書。如果讀者查閱各種宗教復興的記載，他會發現，在此之前，沒有任何一份記載能根據公認的心靈哲學原理，對該主題提供解釋。
1743年，約有一百六十位牧師發表了他們對這項工作的見證，認為這在他們看來是聖靈的真正工作，並且是異常和顯著的；原因在於許多人對他們的救恩表現出深切的焦慮；原因在於它從一個地方迅速傳播到另一個地方；以及原因在於它所帶來的力量。然而，儘管他們見證了許多人似乎已成為真正的基督徒，見證了它所引起的廣泛道德改革，以及比他們以前所見證的更廣泛的宗教盛行；他們中許多人也對某些地方允許伴隨而來的過度行為和不規範表示遺憾。其中，他們特別指出——一種將心靈的秘密衝動作為行為準則的傾向；平信徒侵犯牧師職責，並以勸勉為藉口，設立講道；牧師侵犯彼此的職權；輕率的年輕人衝入特定地方，隨時隨地講道；不符合聖經的教會分離，以及牧師與其教會的分離；對他人宗教狀況的輕率判斷；以及一種爭議性、不仁慈和愛批評的精神。
毫無疑問，這兩種說法都是真實的。儘管這項最廣泛的恩典工作於1740年和1741年以極其吉祥的方式在新英格蘭展開；但在接下來的兩年裡，它在各地呈現出不同的面貌，不幸地帶有不規範和混亂的標誌。這無疑在一定程度上歸因於許多有智慧和健全判斷力的牧師，沒有充分注意到使徒勸勉「凡事都要規規矩矩地按著次序行」的廣度和重要性，他們要麼鼓勵，要麼沒有有效地壓制在公共和社交崇拜期間的呼喊、倒地和昏厥，婦女在教會和混合聚會中講話和禱告，兒童自行聚會進行宗教崇拜，以及在街上大聲歌唱和禱告；但更主要的原因是相當數量誤入歧途的人——其中一些是福音傳道者，另一些是平信徒勸勉者——他們不受約束的熱情，他們打算以懷特菲爾德先生為榜樣，從一個地方旅行到另一個地方，只要能聚集聽眾就講道和勸勉；他們對個人，包括牧師和普通基督徒的虔誠，做出明確而毫不猶豫的判斷；每當他們判斷一位牧師或他教會的大多數人缺乏虔誠時——他們通常這樣做，不是因為他們的錯誤原則或不敬虔的生活，而是因為他們缺乏與自己相同的熱情和熱心——他們在第一種情況下建議整個教會脫離牧師；在第二種情況下，建議少數人脫離多數人，並組成一個獨立的教會和會眾。這種輕率的建議有時影響過大，導致一些地方教會和會眾的分裂，另一些地方牧師的離職，還有一些地方個人脫離弟兄的交通。它因此在教會和家庭中引入了爭執和爭吵，使牧師彼此疏遠，也與他們的會眾疏遠，並在這些後果最明顯的地方，對宗教復興產生了廣泛而根深蒂固的偏見。或許值得探究的是，美國教會隨後近七十年的沉睡，是否在很大程度上歸因於這些不幸措施的致命反作用。
毫無疑問，懷特菲爾德先生（儘管他透過其倍增且成功的勞動，為美國教會以及英格蘭和蘇格蘭教會帶來了不可估量的益處）在很大程度上應對這些弊病負責，因為他首先開啟了這種不規範和混亂的道路。他沒有像他的一些追隨者那樣走得那麼遠；但他打開了一扇大門，並在這些被禁止的道路上走了很遠；而他的模仿者，由於缺乏判斷力和經驗，在他的榜樣掩護下，甚至超越了他自己不敢逾越的界限。他出版的日記顯示，他習慣於過於權威地判斷他人，特別是牧師是否已歸信；並堅持認為教會應該罷免那些他們認為未歸信的牧師；以及在大多數人拒絕這樣做的情況下，個別基督徒或教會的少數人有義務自行分離。愛德華滋先生完全不贊同這種行為，他曾在他人面前與懷特菲爾德先生自由交談，討論他判斷牧師和基督教會其他成員未歸信的做法；並聲明他認為懷特菲爾德先生的觀點是，未歸信的牧師不應繼續擔任聖職；並且他認為懷特菲爾德先生試圖傳播這種觀點和與之相符的做法。同樣的實質內容也可以說及G.坦能特先生、芬利先生和達文波特先生，他們都很快意識到自己的錯誤，並以基督徒的真誠公開承認了。同時，儘管這些事情本身令人遺憾，其不幸後果更甚，但證據清晰表明，在絕大多數地方，這些不規範和混亂，即使在某種程度上盛行，也從未佔據主導地位；並且這些地方對宗教的關注，在其持續期間，顯然是上帝聖靈偉大而有力的工作。這些地方的牧師對這些問題的見證是明確的。他們以極大的謹慎和最大的坦誠給出見證；他們坦率地承認當時所經歷的弊病；並且他們詳細描述了個人和整個社會所發生的實際道德變化，其方式使得任何相信重生是聖靈工作的人，都無法懷疑這種變化是上帝之手所成就的。
儘管在此期間，對宗教的關注在北安普敦比幾乎任何其他會眾都更強大、更普遍，但幾乎沒有一個會眾經歷過如此少的這些弊病。原因在於，他們的屬靈導師已經在自己心中形成了關於真正宗教復興的既定原則——關於其原因、性質，以及在最重要的方面，關於如何對待它。他認為它的發生——不是透過訴諸情感或激情，而是——透過上帝的真理深入人心，在次要意義上是透過福音的傳講，但在更高意義上是透過聖靈的直接作用。他認為這樣的事件，就人而言，是實際關注真理對良心和心靈的單純影響。因此，他認為他最大的，在某種意義上是他唯一的職責，就是以一切可能的莊重和力量，將神聖的真理敦促給他的聽眾的情感和良心。他實際上是如何敦促的，他的已出版講道將會顯示。
然而，即使在北安普敦，也發生了許多事情，這些事情不僅偏離了禮儀和常識，而且直接導致（只要它們盛行）將最初異常靜默而有力的神聖恩典工作，轉變為混亂無序的場面。這主要歸因於外部的感染。「1740年和1741年宗教復興的前半部分，似乎比1735年和1736年的復興更為純粹，摻雜的腐敗成分更少。——但在1742年，情況則不然：這項工作一直保持純粹，直到我們受到外來的感染。我們的人民聽說，其中一些人也親眼目睹了其他地方的工作，那裡有比這裡更大的可見騷動，外在表現也更為異常，他們的眼睛被一些從其他地方來的人所作出的高調宣稱和巨大表現所迷惑。這些人在狂喜和強烈的情感波動中，以及在熱烈的熱情和他們所謂的為基督的膽量方面，走在我們前面，我們的人民很容易認為這是由於在恩典和與天堂的親密關係方面取得了更大的成就。這些事情對人民產生了奇怪的影響，並給他們許多人留下了深刻而不幸的印記，要將他們從中解脫出來是一項艱難而漫長的工作，其中一些人至今仍未完全解脫。」
在許多於1742年開始關注宗教的教區，這種不幸的特徵廣泛存在，如果不是主要特徵的話。這在康涅狄格州東部，以及馬薩諸塞州東部、東南部和一些更中心的教區尤其如此。教會和會眾被撕裂，許多牧師被解職，分離主義性質的教會形成，社會和平被永久破壞，宗教復興在社區眼中廣泛地成為狂熱、混亂和無序盛行的代名詞。這種不幸而令人驚訝的變化應當成為上帝教會永恆的警示。
我已經有機會提到，《驚人歸信敘事》在英格蘭和蘇格蘭各地多次出版並廣泛流傳。愛德華滋先生在1734-5年宗教復興期間所講的五篇講道，以及他關於「上帝聖靈工作的顯著標誌」的講道，情況亦是如此。這些出版物，特別是第一部，在後者國家產生了巨大而有益的影響。牧師和基督徒的眼睛都廣泛地睜開，意識到聖靈的傾注，在某種程度上類似於使徒行傳中記載的那些，可能會發生，並且在現代，由於直接而有力的應用類似的方法，可以合理地預期會發生。蘇格蘭當時有許多因其虔誠和才華而備受尊敬的牧師在勞動；其中包括坎布斯朗的威廉·麥卡洛克牧師、基爾賽斯的約翰·羅布牧師、格拉斯哥的約翰·麥克勞林牧師、卡諾克的托馬斯·吉萊斯皮牧師、鄧迪的約翰·威利森牧師，以及基爾金蒂洛克的約翰·厄斯金牧師，後來成為愛丁堡的厄斯金博士。這些先生們，以及他們在聖職中的許多同伴，在我們所談論的時期，似乎不僅以極大的清晰和熱情講道，而且對即時和巨大的成功抱有最強烈的信心；作為自然的結果，蘇格蘭教會很快就見證了一種她長期以來不曾見過的情形。
1742年2月，在麥卡洛克先生的教區坎布斯朗（距離格拉斯哥四英里）開始了一場宗教復興，其力量、速度和歸信人數，類似於1734-5年北安普敦的復興；在當年，基爾賽斯、格拉斯哥、鄧迪、卡諾克、基爾金蒂洛克、愛丁堡、阿伯丁以及該王國各地三十多個城鎮和村莊，都見證了類似的景象。因此，覆蓋大地的黑暗暫時從這兩個國家上空消散，天堂的清光毫無阻礙地照耀著它們。在這種情況下，自然可以預期，兩地傑出的神職人員，由於共同的利益和從事類似的工作，很快就會建立相互的通信。
愛德華滋先生在蘇格蘭的第一位通訊員是格拉斯哥的麥克勞林牧師；但不幸的是，我未能獲得他們之間的任何信件。1743年初，麥克勞林先生告知愛德華滋先生，他的朋友坎布斯朗的麥卡洛克先生曾打算寫信給他，以期建立通信，但未能獲得預期的機會；愛德華滋先生於是寫了以下這封信給後者。
「致坎布斯朗的威廉·麥卡洛克牧師。
北安普敦，1743年5月12日。
敬愛的牧師，
格拉斯哥的麥克勞林先生在他最近寄給我的信中告知我，您曾提議寫信給我，但因預期機會的錯失而未能成行。敬愛的先生，我感謝您心中有此意。去年，我們透過已印刷且有充分證實的敘事，得知上帝在您教區的榮耀工作；我們後來了解到，這項工作已傳播到蘇格蘭該地區的許多其他城鎮和教區；特別是我們透過羅布先生的敘事得知此事，我從麥克勞林先生寄給我的《每週歷史》的一些文件得知，這項工作在坎布斯朗持續取得榮耀的進展，甚至盛行到確實令人驚嘆的程度。親愛的先生，上帝極大地恩待並榮耀了您，這理應使您的名字對所有愛我們主耶穌基督的人來說都彌足珍貴。我們生活在上帝行奇妙事蹟的日子：在這方面，我們與前幾代人不同。上帝在新英格蘭行了大事，儘管極其榮耀，但一直伴隨著一些威脅性的烏雲；從一開始，這就使我預感到這項工作在以其真正的純潔和美麗開始並進行，征服一切，並以不可抗拒和持續的進展和勝利盛行之前，會遇到一些巨大的阻礙或挫折；而這已按照我的預感發生了。然而，我仍然認為，現在所做的一切，是更偉大、更純粹、更廣泛的事物的先聲。我無法想像上帝從天上降臨，在我們眼前行了如此大事，遠遠超出了祂通常的工作方式，行了如此奇妙的事，然後祂就離開，打算讓事情就此結束。誰曾聽過這樣的事？誰曾見過這樣的事？上帝既已行了如此奇妙的事，使大地一日之間生產，難道祂會使人臨盆卻不使人生產嗎？難道祂會使人生產卻關閉子宮嗎？（賽 66:8-9）。我身患重病，瀕臨墳墓，沒有什麼比我是否能活著看到它更不確定的了：但我相信上帝不久將再次復興祂的工作，並且它不會完全停止，直到它征服整個地球。但上帝現在正在離去並回到祂的地方，直到我們承認我們的過犯，我希望是為了謙卑祂在新英格蘭的教會，並潔淨它，從而使它適合祂在適當時候打算賜予的更大安慰。上帝對待祂的教會，就像祂對待一個特定的聖徒一樣；通常，在聖徒最初的安慰之後，烏雲會再次聚集，會有一段顯著的黑暗時期，上帝隱藏祂的面，撒旦的攻擊；但這一切都是為了預備更大的恩典；就像基督自己一樣，祂在天開了，聖靈降在祂身上，上帝奇妙地證明了祂對祂的愛之後，立刻就被聖靈引到曠野受魔鬼的試探四十天。我希望上帝會向我們顯明我們的錯誤，並透過祂目前的隱退教導我們智慧。現在在逆境中，我們有時間和理由去思考，並開始有機會看到我們行為的後果。我希望上帝的僕人和子民，無論何處，都能從我們的錯誤以及這些錯誤所導致的災難中吸取教訓。我在給麥克勞林先生和羅布先生的信中提到了幾件事；我還可以提到另一件事，這件事顯然會產生不良後果，那就是，我們在談論經歷方面從一個極端走向另一個極端；以前在這方面過於保守，最近許多人走向了無限的開放、頻繁和持續地談論他們的經歷，幾乎在任何地方和任何人面前都宣稱上帝與他們靈魂之間發生的一切。這種做法的許多不良後果之一是，宗教完全流入那個渠道；宗教很大程度上被置於其中，以至於它的力量似乎都耗費在其中；其他重要得多的職責被視為輕微，以至於宗教的其他部分因此受到了很大的損害：就像我們看到一棵樹葉子過於茂盛，我們發現果實就少得多；當雲層伴隨著過度的風而升起時，雨水就少得多。親愛的先生，在這樣的日子裡，上帝的教會多麼需要我們好牧人的持續恩典關懷和引導；特別是我們這些牧師。親愛的先生，我很高興能在您的禱告中被記念，也希望您能透過您在蘇格蘭的經驗所獲得的資訊和教導來幫助我。我相信上帝教會的一部分有責任這樣幫助另一部分。
親愛的先生，我是您在耶穌基督裡親愛的弟兄和僕人，
喬納森·愛德華滋。」
以下是麥卡洛克先生對前一封信的答覆。
「坎布斯朗，1743年8月13日。
敬愛的牧師，
我們所生活的幸福時代，以及主同在所帶來的更新時期，首先在1734年於北安普敦臨到您，然後在1740年和1741年更普遍地臨到新英格蘭，接著在1742年和1743年臨到蘇格蘭的幾個地方；以及對這項工作所遇到的強烈反對，在您那裡和我們這裡，都被無限超越的力量所遏制；這常常使我想起以賽亞書59章19節的預言：「人必從西方懼怕耶和華的名，從日出之地懼怕他的榮耀。因為仇敵好像急流的河水沖來，耶和華的靈必舉起旗幟抵擋他。」我不得不認為這個預言顯著地指向我們的時代；並開始在眾多靈魂中應驗，他們被帶入懼怕耶和華，在基督裡敬拜上帝，祂的名就在祂裡面，並在祂的聖所中看見祂的榮耀。對我來說，相當值得注意的是，先知在這裡預言他們在所指的時期會這樣做，不是從東到西，而是從西到東；提到西方在東方之前，這與其他預言中通常的說法相反，例如瑪拉基預言耶和華的名在列國中必為大，從日出之地到日落之處（瑪 1:11），以及我們主耶穌說許多人將從東方和西方而來等等（太 8:11）。福音之光在世界各地傳播時，就是以這種順序照耀各國的。但先知在這裡，在聖靈的引導下，祂以無限的智慧選擇了祂所有的話語，將西方置於東方之前；我認為，這意在表明，在福音的後期，宗教的榮耀復興和活潑基督教的廣泛傳播，將從更西部的地區開始，並向這些更東部的地區推進。當這一切正在發生，或不久之後，巨大的反對將會興起，仇敵將如洪水般沖來：撒旦將以極大的暴力攻擊個別信徒的靈魂；並煽動人們惡意誹謗和辱罵上帝的工作；而且，很可能還會對教會發動可怕的迫害。但當仇敵似乎暫時如此橫掃一切時，主的靈將舉起旗幟抵擋他；賜給懼怕祂的人一面旗幟，並激勵他們為真理展示它，使祂的話語大有能力地盛行，並壓倒所有反對的力量。因為無論耶和華全能永恆的靈在哪一方舉起旗幟，那裡勝利就確定無疑；我們可以確信祂會舉起旗幟來捍衛祂自己的工作。迦勒底譯本將這節經文後半部分的詞語，比喻為幼發拉底河衝破所有河岸，淹沒鄰近平原：因此，當迫害者如幼發拉底河的洪水般沖來時，他們將被主的話語擊碎。
這整節經文在我看來，似乎與近幾年來現在和過去的時代有關。公義的日頭一直在從西向東運行，將祂仁慈和使人活潑的影響，傾注在遙遠的、貧困、孤寂和被黑暗籠罩的靈魂上。但烏雲已經升起，遮蔽了祂使人復甦的光芒。救恩的仇敵如洪水般沖來，幾乎淹沒了那些剛進入屬靈世界，在瞥見基督榮耀之後，被誘惑的洪流所淹沒的貧困靈魂；不敬虔之人的洪流，被撒旦和他們對宗教的天然敵意所煽動，使他們驚恐；誤解和帶有偏見的朋友們否認了他們。近年來，許多這樣的事情已經發生在上帝這項榮耀工作的對象身上。但我預感更普遍和更可怕的試煉還將到來：仇敵如洪水般沖來，可能指的是錯誤的洪流或兇猛敵人的迫害，衝擊教會並威脅要吞噬她。但我們的安慰是，萬軍之主的靈將舉起旗幟，抵擋地上和地獄所有聯合的力量，並使他們潰逃；基督既然已經如此顯著地開始征服，就將繼續從征服到征服，直到全地充滿祂的榮耀。（啟 12:15；賽 17:12-13）。
親愛的先生，我提到這些事，並非為了向您提供資訊，因為我知道我無法為您增添任何東西；而是為了表明我與您在您所表達的觀點上是一致的，即現在所做的一切是更偉大、更純粹、更廣泛的事物的先聲，而且上帝不久將再次復興祂的工作，並且它不會完全停止，直到它征服整個地球：並且，不假裝預言，只是稍微暗示一下我期望的基礎。我只是擔心（這是您沒有暗示的）在這些榮耀的時代之前，一些可怕的打擊或試煉可能還在等待我們。願主預備我們面對它。但關於這一點，我不能也不敢武斷地決定。我將所有事情都交給更進一步的光照，不假裝確定上帝偉大而奇妙工作的時間和季節，這些都保留在祂自己的權力中，其確切的知識也鎖在祂自己的胸懷裡。」
同一批信件也帶來了基爾賽斯羅布牧師寫給愛德華滋先生的以下信件。
「基爾賽斯，1743年8月16日。
敬愛的先生，親愛的弟兄，
我們懷著讚美和感謝的心承認，主至今保守我們的工作，免於那些透過蛇的詭計，甚至好人的敗壞，而與新英格蘭的工作混雜在一起的錯誤和混亂。正如這並非對你們那裡的工作是聖靈真實工作的更公正的反對理由，正如同樣的事情在哥林多和其他地方，在異教徒首次歸信時，以及後來從教皇制改革時，也曾發生過；同樣，這裡許多反對這項蒙福工作的人，也完全利用了那裡的所有錯誤、混亂和瑕疵作為反對理由，就好像它們真的發生在這裡一樣。來自美國最不合時宜的報導，最粗俗和刻薄的小冊子，以及來自誤解的弟兄們的陳述，被大量而熱心地傳播。只是在護理之下，這些信件和文件卻無意中證明了他們意圖誹謗和使人憎惡的工作的良善。許多有思想的人從他們附近幾英里內針對主在這裡的工作所捏造和散佈的嚴重誹謗中得出結論，認為來自美國的那些故事不可信賴。
您所寫的關於透過伴隨物和效果來檢驗非凡喜樂和狂喜的說法，是極其堅實的；據我所知，我們的做法一直與之相符。我們以最強烈的方式聲明，任何程度的這種狂喜的喜樂都不能證明它們」
除非它們引導人歸向神，並伴隨著那些與救恩相隨的事物，否則它們就不是出於神。您所公正推薦的，對恩典和榮耀應許的有條件應用，一直以來都是我們的方式。我們一直向那些藉著恩典顯出信心的人，大力強調聖潔的謹慎和警醒。而最令人欣慰、最值得我們大大讚美神的是，據目前所知，在這些地區，沒有任何確鑿的背道（apostacy）事例；也沒有超過四個事例是有人犯了任何嚴重的罪。
關於這項蒙福工作在此地及其他地方的現狀和進展，情況如下。自從我的敘述在幾份刊物上發表（我得知它已在或將在波士頓發行）以來，喚醒安逸的罪人（secure sinners）的工作在本會眾中持續進行；但人數不像去年那麼多，這也是情理之中。值得歡喜和讚美的是，幾乎沒有兩三週的時間，我沒有遇到新被喚醒的人，此外還有一些在我得知之前就已被喚醒，並顯出極有希望的狀態的人。昨天我就遇到一個例子，一個女孩說她是在去年十月被喚醒的。在寫這封信時，我還有一個婦女的例子，她去年被喚醒後似乎有了好的結果；儘管我曾以為她因長時間沒有來找我而沒有任何進展。這個教區去年和現在的喚醒工作有一個不同之處：一些人的身體因恐懼而受到影響，出現抽搐或歇斯底里的症狀；然而他們內心的痛苦卻非常劇烈。我曾見過兩三個因感受到神的隱藏或不配領受主的晚餐而昏厥的人。在一些鄰近的會眾中，去年曾有這項蒙福工作的地方，今年夏天也有明顯的喚醒事例。在北邊廣闊的聖尼尼安教區，我去年七月中旬曾親眼目睹一些人被喚醒，並與其他被喚醒的人交談。在聖尼尼安西邊的辛特里教區，七月底領主的晚餐時，有幾個人新被喚醒。在更北更西的加爾古諾克、基彭、基勒恩，主的工作仍然顯而易見。在穆瑟爾，離這裡大約二十英里以北，牧師在七月中旬寫信給我說，這項蒙福的工作，自去年夏天像在坎布斯朗一樣在那裡顯現，至今仍在持續；並且已經蔓延到其他教區，甚至到達與該教區接壤的高地。
我對羅斯和奈恩郡（蘇格蘭最北部地區）聖靈的澆灌抱有希望。今年春天，當我見到一些來自這些地區的敬虔牧師時，那裡的一些教區在聽道和關心靈魂方面表現出超乎尋常的嚴肅。今年夏天，在蘇格蘭的幾個地方，這種在聽道和聖餐期間超乎尋常的嚴肅性是顯而易見的。禱告會正在沒有的地方建立起來，在其他地方則不斷增加。在蘇格蘭一些最沒有希望的地方，特別是靠近英格蘭邊境的繆斯地區，年輕人中也出現了關切。主很有可能藉著福音，以這種明顯的方式，在這些地區行善。
我親愛的弟兄麥克勞林先生，向您報告了這項工作在格拉斯哥以西及其他地方的進展。今年夏天，在聖餐的使用和那段時間的講道中，神在基督耶穌裡的愛向這群人顯現出非常非凡的彰顯；這使得主的人民渴望在夏季期間在這些會眾中再次領受聖餐。這裡在七月的第一個安息日舉行了聖餐，並將在下一個主日，應此願望，第二次舉行。
您在我們最親愛的主裡的摯愛弟兄和僕人，
詹姆斯·羅布