第九章
1740年春夏第二次大覺醒運動的開始——懷特菲爾德先生造訪北安普敦——衝動——判斷他人的宗教品格——致惠洛克先生的信——愛德華滋先生私人講座的巨大影響——致女兒的信——致康涅狄格州一位年輕女士的信——平信徒講道——吉爾伯特·坦能特牧師的信——紐黑文的講道——《辨別上帝聖靈工作的標誌》——庫珀先生和威利森先生的序言——塞繆爾·霍普金斯先生。
當愛德華滋先生偶爾在異地服事他的神聖主宰時，他也發現他在家鄉的工作開始取得類似的成功。道德和宗教上的巨大改革，是先前宗教復興的結果。禱告和團契的聚會一直定期舉行，即使在最麻木不仁的時期，也一直有少數人經歷覺醒和歸信。1740年春天，情況明顯好轉；上帝聖靈的影響在人們心中，特別是年輕人心中，表現得最為明顯，使他們更加嚴肅和莊重，並促使他們更普遍地將宗教作為談話的主題。不當的行為，過去常常被容忍，現在更普遍地被避免；更多的人來到愛德華滋先生那裡，與他談論他們的救恩；特別是在一些個人身上，出現了令人滿意的品格完全改變的證據。這種情況持續了整個夏天和秋天。
1740年10月16日（星期四）晚上，懷特菲爾德先生來到北安普敦拜訪愛德華滋先生，與他談論1735年的上帝工作，並在那裡停留到20日早上。在此期間，他講了五篇道，切合該鎮的情況，責備一些人的退步，另一些人頑固不化的不悔改，並藉著該鎮所蒙受的恩典，召喚所有人歸向上帝。他的來訪之後，信徒中出現了覺醒，不久之後，年輕人中也出現了深刻的關切，並有一些人有望歸信。這種情況在冬天有所增加；到1741年春天，宗教成為普遍關注的對象。
星期一，愛德華滋先生與他的內兄，西斯普林菲爾德的霍普金斯牧師，以及其他幾位紳士，陪同懷特菲爾德先生沿河東岸，一直到東溫莎他父親提摩太·愛德華滋牧師的家。當他們在一起時，愛德華滋先生抓住機會與懷特菲爾德先生單獨長談，討論衝動的問題，並說明了他認為懷特菲爾德先生過於重視這些事情的原因。懷特菲爾德先生欣然接受，但似乎不願就此話題多談，當時他似乎也沒有被他所聽到的任何話說服。愛德華滋先生還在其他人面前，與懷特菲爾德先生長談，討論他習慣性地判斷他人未歸信的做法；他審視了這種判斷的聖經依據，並表達了他自己對這種做法的堅決不贊同。懷特菲爾德先生同時向愛德華滋先生提到，他打算從英國帶一些年輕人到新澤西和賓夕法尼亞，由坦能特兄弟二人按立。他們整個會面都非常親切和友愛；然而，愛德華滋先生認為，懷特菲爾德先生對他的看法，作為一個親密和知己的朋友，可能不如他沒有在懷特菲爾德先生兩個他自己偏愛的做法上反對他那樣，而這兩個做法，任何人都不難看出，他無法找到聖經上的正當理由。然而，他們彼此都懷著極大的愛和敬意，視對方為上帝蒙大恩的僕人；愛德華滋先生，我們很快就會看到，以最熱烈的讚許之詞談論懷特菲爾德先生對北安普敦的訪問。
五月，愛德華滋先生的一次私人講座對聽眾產生了非常強大的影響，最終影響了全鎮的年輕男女和兒童；在夏季和初秋，上帝在罪人心中進行的定罪和歸信工作取得了輝煌的進展，許多人似乎成為基督真正的門徒。
在此期間，一些牧師偶爾離開自己的會眾，作為工人進入共同的禾場收割莊稼，其中最活躍和成功的一位是黎巴嫩的惠洛克牧師，他後來成為達特茅斯學院的院長。在愛德華滋先生寫給這位紳士的以下信件中，他敦促他訪問斯坎蒂克，這是他父親教區北部一個弱小的定居點：那裡的居民距離太遠，無法定期參加東溫莎的公共禮拜，但人數又太少太弱，無法自行維持。
「北安普敦，1741年6月9日。
「尊敬的親愛的先生，
我現在寫信給您，特別是為了兩件事：一是希望您和您的兄弟波默羅伊能去我父親教區的斯坎蒂克，只要那裡的人願意聽，就盡可能多地講道，並在您自己的教區事務允許您離開的情況下，繼續這樣做。您知道那個社群的悲慘境況；如果他們要得到醫治，我相信必須藉著真正的宗教在他們中間復興和盛行。據我所知，在這個上帝恩典造訪的非凡日子裡，他們完全是死的。您最近在其他地方蒙受了如此非凡的祝福，我不能不希望您在那裡也能成功。我已寫信給我父親，告知他我已向您提出這個請求。
我向您提出的另一件事是，希望您和波默羅伊先生能來這裡幫助我們。最近我們這裡的宗教有所復興；但您的工作比我的工作蒙受了更顯著的祝福。我聽說其他牧師對您關閉了他們的講壇；但在這裡，我向您保證，您會找到一個開放的講壇。願上帝差遣您到這裡，帶著他差遣您到其他地方的同樣祝福；願您的到來成為我為自己的貧瘠和無用而謙卑的途徑，並成為我受教和振奮的途徑。我渴望有機會與您商議，以促進我們救贖主的國度和榮耀。請將我所寫的傳達給波默羅伊先生，並向他致意。我懇求您們兩位為我禱告，願上帝賜予我更多您們所充滿的那聖潔的靈和幸福的成功。
我是，親愛的先生，您不配的兄弟
和同工，
喬納森·愛德華滋。」
由於愛德華滋先生寫給自己家人的信件保存下來的很少，因此有必要將這些少數信件呈現給讀者，即使它們在其他方面並不特別有趣，以便展現他作為一位慈愛忠實的基督徒父親的真實品格。以下這封信是寫給他十三歲的大女兒的，當時她住在黎巴嫩的亨廷頓姨媽家。
致黎巴嫩的莎拉·愛德華滋小姐。
北安普敦，1741年6月25日。
我親愛的孩子，
你母親自你離開後收到了你兩封信。我們很高興聽到你一切安好，以及黎巴嫩宗教興盛的消息。我希望你能好好利用上帝藉此賜予你的巨大優勢，以造福你自己的靈魂。你的身體非常虛弱，我擔心你將來也會如此；而且，你可能不會長壽；即使你活著，也可能因為健康不佳而無法像其他人那樣享受今生的舒適；因此，如果你沒有更好的福分，那將會非常悲慘。但是，如果你的靈魂興盛，無論你的身體如何，你都將是一個幸福蒙福的人。我祝願你多多經歷基督的同在，並與他相交，願你活著，藉著對所有人的可愛行為，在你所在的地方榮耀他。
你母親希望你如果可以的話，繼續你的工作，如果你的姨媽能讓你做一些她的工作，即使你一天只做一點點，她也會很高興。她希望你藉著惠洛克先生傳話，我想他下週或下下週會來，告訴她你是否身體好到可以做蕾絲：如果可以，她會寄給你蕾絲和線軸。
自你離開後，本鎮和本國這些地區的宗教興盛反而增加了。你母親和我一同向你，以及你的舅舅和姨媽致以愛意。你的姐妹們向你致以愛意，並向他們致以敬意。當我們收到你的消息時，全家人都很高興。將你交託給上天持續的關懷和憐憫，我仍然是你慈愛的父親，
喬納森·愛德華滋。」
在當年某個時候，一位住在康涅狄格州S鎮的年輕女士，最近公開宣稱信仰，請求愛德華滋先生就如何最好地維持宗教生活給予她一些建議。作為回應，他給她寫了以下這封信；這封信對所有剛踏上基督徒道路的人來說，都將會非常有用。
致康涅狄格州S鎮一位年輕女士的信
1741年
「我親愛的年輕朋友，
正如你所願，我現在就你如何引導你的基督徒道路，給你一些書面指導。我最近在S鎮所見的偉大之事，那甜美的回憶，促使我盡我所能，為那裡上帝子民的屬靈喜樂和興盛作出貢獻。
1. 我勸你，在宗教上要保持極大的爭戰和熱切，就好像你知道自己處於自然狀態，正在尋求歸信一樣。我們勸告那些在定罪之下的人，要為天國熱切而猛烈地爭戰；但當他們達到歸信之後，他們在整個宗教工作中，不應減少警醒、勞苦和熱切，反而應當更加如此；因為他們肩負著無限更大的義務。由於缺乏這一點，許多人在歸信後的幾個月內，就開始失去對屬靈事物的甜美而活潑的感受，變得冷淡和黑暗，並「用許多愁苦把自己刺透了」；然而，如果他們像使徒所做的那樣（腓 3:12-14），他們的道路就會「像黎明的光，越照越明，直到日午」。
2. 不要停止尋求、努力和禱告，為那些我們勸告未歸信之人努力追求的事物，其中一部分你已在歸信中獲得。禱告願你的眼睛被打開，願你得見光明，願你認識自己，並被帶到上帝的腳前；願你得見上帝和基督的榮耀，願你從死裡復活，願基督的愛澆灌在你的心裡。那些擁有這些事物最多的人，仍然需要為它們禱告；因為仍有如此多的盲目和剛硬、驕傲和死亡存留，他們仍然需要上帝在他們身上動工，進一步光照和活化他們，使他們從黑暗中進入上帝奇妙的光明，這將是一種新的歸信和從死裡復活。對於一個不悔改的人來說，很少有不適合的請求，在某種意義上，對於敬虔的人來說，也同樣適合。
3. 當你聽講道時，要為自己而聽。雖然所講的可能更特別地針對未歸信的人，或在其他方面與你情況不同的人；然而，你心裡的主要意圖應是思考：「這在哪些方面適用於我？我應該如何利用這點來造福我自己的靈魂？」
4. 雖然上帝已經赦免並忘記了你過去的罪，但你自己不要忘記它們：常常回想，你在埃及地曾是何等悲慘的奴隸。常常回想你歸信前所犯的具體罪行；正如蒙福的使徒保羅常常提到他過去褻瀆、逼迫的靈，以及他對蒙更新之人的傷害；他謙卑自己的心，承認自己是「使徒中最小的」，不配「稱為使徒」，是「眾聖徒中最小的」，是「罪人中的罪魁」；並常常向上帝認你舊日的罪，讓那段經文（結 16:63）常常在你心中：「好使你追念，自覺慚愧，因我赦免你一切所行的，你就永不再開口，這是主耶和華說的。」
5. 記住，在某些方面，你為歸信後所犯的罪而哀嘆和謙卑自己，比歸信前有千倍更多的理由，因為你肩負著無限更大的義務去為上帝而活，並要看重基督的信實，儘管你歸信後有諸多不配，他仍不變地持續他的慈愛。
6. 永遠為你殘餘的罪深感自卑，絕不要認為你為此已夠謙卑；但也不要因此而氣餒或灰心；因為，雖然我們罪孽深重，但我們在父那裡有一位中保，就是那義者耶穌基督；他寶血的寶貴，他公義的功德，以及他愛和信實的偉大，無限地超越我們罪惡的最高山峰。
7. 當你參與禱告的職責，或領受主的晚餐，或參加任何其他神聖敬拜的職責時，要像抹大拉的馬利亞（路 7:37-38）那樣來到基督面前；來，俯伏在他腳前，親吻它們，並從一顆純潔破碎的心中，將神聖之愛的甜美香膏傾倒在他身上，就像她從她純潔破碎的雪花石膏盒中傾倒出珍貴的香膏一樣。
8. 記住，驕傲是心中最毒的毒蛇，是靈魂平安和與基督甜蜜相交的最大攪擾者：它是所犯的第一個罪，在撒但整個建築的基礎中處於最低層，最難根除，是所有情慾中最隱藏、最秘密、最詭詐的，而且常常不知不覺地潛入宗教之中，甚至有時偽裝成謙卑本身。
9. 為了對自己做出正確的判斷，始終將那些具有這兩種效果的發現和安慰視為最好的：那些使你最渺小、最卑微、最像孩子的；以及那些最能使你的心完全而堅定地委身於為上帝捨己，並為他耗盡自己、被他耗盡的。
10. 如果你任何時候在黑暗和遲鈍的心境中對自己的靈魂狀態產生懷疑，回顧你過去的經歷是恰當的；但不要在這方面花費過多的時間和精力：不如全力以赴，熱切追求更新的經歷、新的亮光，以及新的活潑的信心和愛心行為。對基督榮耀面容的一次新發現，在一分鐘內驅散黑暗的烏雲，比用一年時間，藉著所能給予的最佳標誌來檢視舊有經歷，所能做到的更多。
11. 當恩典的操練低落，敗壞盛行，並因此恐懼盛行時；不要期望以任何其他方式驅除恐懼，除非藉著愛在心中復興和盛行：藉此，恐懼將被有效地驅逐，就像房間裡的黑暗，當太陽宜人的光線射入時，便會消失一樣。
12. 當你勸告和警告他人時，要熱切、深情、徹底地去做；當你對同輩說話時，你的警告應夾雜著你對自己不配的感受，以及使你與眾不同的主權恩典。
13. 如果你們年輕女士們願意自行組織宗教聚會，除了你們參加的其他聚會之外，偶爾舉行一次，我認為這將是非常恰當和有益的。
14. 在特別困難的時候，或當你極度需要或極度渴望為自己或他人獲得某種特定的憐憫時，要獨自撥出一天來進行秘密禱告和禁食；這一天不僅要用於為你所渴望的憐憫祈求，還要用於省察你的心，回顧你過去的生活，並在上帝面前認罪，不像在公開禱告中那樣，而是非常詳細地在上帝面前重述你從童年至今，歸信前和歸信後所犯的罪，以及伴隨這些罪的環境和加重情節，並盡可能詳細而充分地將你心中所有的可憎之事呈現在他面前。
15. 不要讓十字架的仇敵有機會因你而羞辱宗教。上帝的兒女，蒙救贖和蒙上帝兒子所愛的人，應當何等聖潔地行事為人。因此，「要像光明之子，像白晝之子那樣行事為人」，並「妝飾上帝我們救主的教義」；尤其要多行那些被稱為基督徒美德的事，使你像上帝的羔羊：心裡溫柔謙卑，充滿對所有人的純潔、屬天和謙卑的愛；多行愛他人的事，並為他人捨己；在你裡面要有看別人比自己強的傾向。
16. 在你所有的道路上，與上帝同行，跟隨基督，像一個幼小、貧窮、無助的孩子，牽著基督的手，眼睛注視著他手和肋旁的傷痕，那裡流出的血潔淨你一切的罪，並將你的赤身露體藏在他公義的潔白閃耀長袍的裙襬下。
17. 多多為牧師和上帝的教會禱告；特別是，願他將他現在已開始的榮耀工作進行下去，直到世界充滿他的榮耀。」
大約在這個時期，新英格蘭各地有相當數量的平信徒開始舉行宗教聚會，並以牧師的方式講道和勸勉。他們通常是品德高尚、渴望行善的人；但由於他們熱心有餘，知識不足，而且常常缺乏判斷力，當時的教會，肯定很少有理由為他們的工作感到高興。吉爾伯特·坦能特牧師的以下這封信，可能寫於1741年秋天，闡明了他對這個問題的看法。[21]
「尊敬的親愛的先生，
我很高興聽到我微薄的工作對新英格蘭的任何人有所幫助。願一切榮耀歸於偉大榮耀的上帝，他有時樂意從嬰孩和吃奶的口中建立讚美。我很高興聽到上帝的工作在你們中間，在去年夏天取得了進展，並且有跡象表明它將繼續下去：願上帝蒙福，親愛的弟兄！至於你提到的關於派遣平信徒出去勸勉和教導的問題，假設他們是真正的歸信者，我不能不認為，如果鼓勵並繼續下去，將會對教會的平安和信仰的純正產生可怕的後果。我不會否認私人可以藉著私下、謙卑、兄弟般的責備和勸勉來服事上帝的教會；毫無疑問，他們有責任在這些事情上忠心。但同時，如果基督徒的謹慎和謙卑沒有伴隨他們的嘗試，他們很可能會損害教會真正的福祉。但對於無知的年輕歸信者來說，擅自公開教導和勸勉，往往會引入最大的錯誤和最嚴重的無政府狀態和混亂。基督的僕人應該善於教導，並能駁倒反對者，當那些嘴唇應該保守知識的人是初學者時，對上帝純潔的教會來說是危險的。無論聲稱有多大的熱心，任何人都擅自奪取這榮耀，除非他們像亞倫一樣蒙上帝呼召，否則都是卑劣的僭越。我知道大多數年輕的熱心者，由於無知、輕率和心中的驕傲，往往會承擔他們沒有適當資格的事情：而且，由於他們的輕率和狂熱，上帝的教會受苦。我認為所有敬畏上帝的人都應該起來，將狂熱的生物扼殺在萌芽狀態。親愛的弟兄，我們所處的時代是危險的。美國和其他地方的教會正處於狂熱的巨大危險之中：我們需要思考「防微杜漸」這句格言。願錫安的君王保護他的教會！我不再多說，只獻上愛，並懇求在您的禱告中記念。
吉爾伯特·坦能特。」
接下來的九月，愛德華滋先生參加了紐黑文的公開畢業典禮，並於該月10日發表了他著名的講道，題為《辨別上帝聖靈工作的標誌》。由於神職人員和參加畢業典禮的其他紳士的普遍要求，這篇講道不久後在波士頓出版，並附有庫珀牧師的序言；次年在蘇格蘭出版，附有威利森牧師的序言。這篇講道藉著闡明上帝聖靈虛假工作與真實工作之間的區別標誌，並將這些標誌應用於當時已開始並迅速傳遍北部和中部殖民地的恩典工作，成為對那次以及所有真正宗教復興的無可辯駁的辯護。它確實立即遭到媒體的再三攻擊；但由於它建立在使徒和先知的根基上，它屹立不搖，而那些攻擊及其作者則被遺忘。它以與他後來關於《宗教情感論》中闡述真正歸信的標誌大致相同的方式，展示了真正宗教復興的聖經證據。庫珀先生如此將它介紹給新英格蘭的基督徒：
「如果有人願意接受定罪，心靈向光明敞開，並真心願意知道目前的工作是否出於上帝；我非常滿意和高興地向他們推薦以下這些篇章，其中他們將找到這種工作的『辨別標誌』，正如聖經中所載，並應用於這片土地上許多人心靈中不尋常的運作。在這裡，事情藉著聖經無誤的試金石進行檢驗，並以極大的判斷力和公正性在聖所的天平中稱量。
「這種性質的著作是及時且必要的；我衷心感謝上帝，他感動這位僕人承擔這項工作，並在這方面大大幫助了他。這位尊敬的作者被稱為『受教於天國的文士』；他蒙召事奉的地方以經驗性宗教聞名；他有機會在許多地方觀察到這項工作的強大顯現，並與許多經歷過這項工作的人交談。這些事情使他比大多數人更有資格承擔這項工作。他支持這項工作的論點，有力地來自聖經、理性和經驗：我相信每一位坦誠、明智的讀者都會說，他寫作時非常沒有狂熱或黨派精神。他肯定了人文學習的用途；推薦了一種有條理的講道方式，這是學習和禱告的成果；並敦促和強調在判斷他人時實踐愛心：對於那些被認為是瑕疵，可能阻礙工作的事情，他以極大的忠實提出了警告和勸誡。——我相信許多人會感謝這份出版物。那些已經對這項工作抱持好感的人將會因此得到證實；而那些懷疑的人可能會被說服和滿足。但如果有人，畢竟，仍然無法在這項工作上看到神聖之手的印記，希望他們會被說服，停止他們的批評，並停止他們的反對，以免『他們被發現是與上帝作戰』。——我只想加上我的禱告，願這篇講道的有價值作者，在他被基督安置的金燈臺上，長久地作為燃燒發光的燈，並從那裡將他的光芒散佈到這些省份！願那篇講道所擁護的神聖聖靈，以他強大的影響力伴隨這篇以及他僕人其他有價值的出版物；願它們促進救贖主的利益，服務於活潑宗教的目的，從而增加作者目前的喜樂和未來的冠冕！」
以下是威利森牧師對蘇格蘭教會的見證：「愛德華滋牧師在《辨別上帝聖靈工作的標誌》中，關於聖靈在人心中的工作和運行，依我拙見，是一篇極其卓越、堅實、明智且符合聖經的著作；我希望藉著上帝的祝福，它將對教會極其有用，用於辨別上帝聖靈真實的工作，並防範迷惑和錯誤。這對教會來說，無疑是一大恩典，因為這個主題是由這樣一位經驗豐富、裝備精良的文士所承擔和處理的，他長期以來一直熟悉上帝聖靈在他自己的會眾和他所居住的國家中對人靈魂的作為。鑑於目前那裡非凡的工作，儘管距離蘇格蘭數千英里，但與坎布斯朗及周圍其他地方的工作屬於同一類型，並面臨同樣的反對；作者以極大的判斷力回應了這裡和那裡對這項工作提出的常見異議，因此幾乎不需要再補充任何內容。他熱切地警告人們不要反對或辱罵聖靈的工作。聖靈是榮耀三位一體的第三位格，與父和子同等為上帝，是為我們所贖買的救贖的偉大施行者；所有人都應當高度尊崇他和他的工作，並認為說一句反對他的話是極其危險的，正如馬太福音 12:32 所說。——我不再多說，只獻上我熱切的禱告，願上帝祝福作者和他的講道，願他更豐盛地傾倒他的聖靈，無論是在美洲還是所有大英帝國；願他加速末後日子的榮耀，那時猶太人將與外邦人的豐盛一同歸入，願世上所有的國度都成為主和他的基督的國度，願他永遠掌權！阿們又阿們。」
正是在這次紐黑文之行中，霍普金斯先生[22]，當時即將在耶魯大學獲得文學士學位，首次見到愛德華滋先生。他不久後成為愛德華滋先生的學生，並終生保持親密的朋友關係，最終成為他的傳記作者。他心中留下的印象，可以從他自己生平回憶錄中關於此事的記載中看出：「當我聽到坦能特先生（吉爾伯特·坦能特牧師，他曾在前一年三月多次在紐黑文講道）講道時，我認為他是迄今為止我所見過或聽過最偉大、最好的人，也是最好的傳道人。他的話對我來說『如同金蘋果在銀網子裡』。我想，當我大學畢業時，因為那時我已是最後一年，我會去和他住在一起，無論我在哪裡找到他。但在九月畢業典禮前夕，當我即將獲得學位時，那個月十七日我滿二十歲，北安普敦的愛德華滋先生來到紐黑文講道。他當時講了那篇關於《辨別諸靈》的講道，後來出版了。我之前讀過他關於《稱義》等的講道，以及他關於大約七年前在北安普敦發生的顯著歸信的敘述。雖然我當時除了聽他講道之外，沒有與他有任何個人認識；但我對他產生了如此的敬意，並且對他的講道如此滿意。
講道，我改變了先前對田能特先生的決定，並決定一有機會就去愛德華滋先生那裡住，儘管他家離我父親的房子大約八十英里。」
[20] 這是一個非常普遍的錯誤。這裡提到的婦女並非抹大拉的馬利亞。
[21] 手稿上的題詞和日期已佚失，但背面有愛德華滋先生的筆跡，我推測這封信是寫給他的。
[22] 後來成為紐波特教會的撒母耳·霍普金斯牧師，神學博士，著有《神學系統》。