喬納森·愛德華滋 (1703-1758)
「因為他已經定了日子，要藉著他所設立的人，按公義審判天下。」（徒 17:31）
引言
上帝已經定了日子，要藉著耶穌基督按公義審判世界。
這些話是保羅在雅典的亞略巴古（Mars’ hill）所作講道的一部分，那裡是雅典的法官和學者聚集的地方。雅典曾是希臘那個地區的主要城市，過去是一個獨立的共和國，也是全世界最著名的學術、哲學和人類智慧中心。它維持了許多世紀，直到羅馬人征服希臘後，其聲譽才開始衰落。羅馬從雅典借鑒學術，開始在科學、文雅和文明藝術方面與之競爭。然而，在基督和使徒時代，雅典仍然非常有名，是智者和學者聚集之地。
因此，當保羅來到那裡，開始傳講關於耶穌基督的事時，一個最近在耶路撒冷被釘十字架的人（如徒 17:18），哲學家們蜂擁而至，想聽他說什麼。他教義的奇特激發了他們的好奇心，因為他們花時間努力尋找新事物，並以自己是新發現的創始人而自豪，正如徒 17:21 所告知我們的。他們心裡鄙視他的教義，認為它非常荒謬，稱使徒為「胡言亂語的人」。因為傳講被釘十字架的基督對希臘人來說是愚拙的（林前 1:23），然而伊壁鳩魯派和斯多葛派哲學家，這兩個不同的學派，都想聽聽這個「胡言亂語的人」說什麼。
於是保羅站起來，在他們中間發表演說。由於他是對哲學家和學者說話，他的講話方式與他平常的講道截然不同。他的講道顯然思想更深邃，哲學論證更多，風格也比他對普通人的一般講道更為高雅。他的講話很可能吸引哲學家的注意並獲得他們的認同。他表明自己不是一個「胡言亂語的人」，而是一個能提出他們即使自詡智慧也無法反駁的論證的人。他在此的實踐與他自己所說的相符（林前 9:22），「向什麼樣的人，我就作什麼樣的人，為要盡力救些人。」他不僅向軟弱的人作軟弱的人，為要得著軟弱的人，也向智慧的人作智慧的人，為要得著智慧的人。
首先，他與他們辯論關於他們敬拜偶像的事。他向他們宣告真神，並指出假設真神喜悅這種迷信的敬拜是多麼不合理。他從這裡開始，因為他們最有可能聽從，這顯然符合人類理性的自然之光，也符合他們自己的一些詩人和哲學家所說的（徒 17:28）。他沒有立即告訴他們關於耶穌基督、他為罪人而死以及他從死裡復活的事。而是先用他們更可能聽從的事來吸引他們的注意。然後，在這樣介紹自己之後，他才開始講述耶穌基督。
他告訴他們，他們迄今為止對真神無知的時代，上帝都「不予計較」。他任憑世界處於異教的黑暗中。但現在，指定的時刻已經到來，他期望世人應當處處悔改，「因為他已經定了日子，要藉著他所設立的人，按公義審判天下。」為了加強從無知、迷信和偶像崇拜轉向上帝的責任，使徒提出了這一點，即上帝已經定了這樣一個審判的日子。作為證明，他提出了基督從死裡復活。
關於經文中的話，我們可以觀察到：
使徒在其中談到了普遍的審判：他將審判世界。— 這將發生的時間，在指定的日子：他已經定了日子。— 世界將如何被審判：按公義。— 審判世界的執行者：上帝使他從死裡復活的耶穌基督。
教義
有一個日子將要來臨，那時耶穌基督將對全世界進行普遍而公義的審判。
在論述這個主題時，我將闡明：上帝是世界的最高審判者。有一個日子將要來臨，那時上帝將以最公開和莊嚴的方式審判全世界。審判世界的執行者是耶穌基督。那日的事件將極其引人關注且真正可畏。一切都將按公義完成。最後，我將提及審判之後立即發生的事情。
第一部分
上帝是世界的最高審判者。
一、上帝按權利是如此。他按權利是萬物的最高和絕對統治者和安排者，無論是在自然界還是道德界。受造物中具有理性理解的部分確實受制於與非理性受造物不同的治理方式。上帝治理太陽、月亮和星星。他甚至治理空中飛舞的塵埃。若沒有我們天父的允許，我們頭上的一根頭髮也不會掉落。上帝也治理野獸。藉著他的護理，他按照自己的旨意，安排所有與這些受造物有關的事件。而理性受造物也受制於同樣的治理方式。他們所有的行為，1 以及所有與他們有關的事件，都由至高無上的護理按照絕對的旨意安排，因此沒有任何與他們有關的事件不是按照上帝的旨意發生的。這種治理的法則就是上帝智慧的旨意，別無其他。
但是理性受造物，因為他們是智能和自願的行動者，是另一種治理的對象。他們僅就其憑藉謀劃而成為原因的行為，或就其自願行為而言，是這種治理的對象。我現在所說的這種治理稱為道德治理，它包含兩件事：頒布律法和審判。
就這種治理而言，上帝按權利是世界的至高統治者。他擁有這項權利，是因為他無限的偉大和卓越，藉此他配得並完全且獨一地適合擔任最高統治者的職位。那樣卓越以至於無限配得受造物最高敬意者，因此有權利獲得那份敬意。他以其尊嚴的功績配得，因此否認他就是不義。而那完全智慧和真實，且唯獨如此被視為者，有權利在一切事上被重視，並讓他的決定受到關注和服從。
上帝也因著每個受造物對他的絕對依賴，而有權利擁有最高統治者的特徵。所有受造物，理性受造物不亞於其他受造物，都完全源於他，並且每時每刻都完全依賴他而存在，並獲得一切美善，因此他們確實是他的產業。因此，憑藉這一點，他有權利給予他的受造物任何他喜歡的行為準則，或任何符合他自己智慧的準則。因此，受造物的心智和意志應當完全符合創造主的本性和旨意，以及他所頒布的表達其旨意的準則。
基於同樣的理由，他有權利審判他們的行為和舉止，並執行他的律法所附帶的制裁。那擁有絕對和獨立權利頒布律法者，永遠擁有同樣的權利審判那些受律法約束的人。絕對有必要有一位審判理性受造物者。而附於行為準則的制裁，即獎賞和懲罰，對於律法的存在是必要的。一個人可以在沒有制裁的情況下教導他人，但不能頒布律法。然而，這些制裁本身是徒勞的，若沒有審判者來決定其執行，就如同沒有一樣。正如上帝有權利成為審判者，他也有權利成為最高審判者。沒有人有權利推翻他的判決，接受對他的上訴，或對他說：「你為何這樣審判？」
二、上帝實際上是世界的最高審判者。他擁有足夠的能力來維護自己的權利。正如他擁有無可爭議的權利，他也擁有無法控制的能力。他擁有全能，藉此維護他對世界的統治。他在道德界和自然界都維護他的統治。人們可以拒絕服從上帝作為立法者。他們可以藉著反叛擺脫他的律法之軛。然而，他們無法擺脫他的審判。儘管他們不願以上帝為立法者，但他們必將以上帝為審判者。最強大的受造物也無法控制上帝，或在他以審判者的身份行事時避開他。他能夠將他們帶到他的審判台前，也能夠執行他將宣判的判決。
曾有一次，一股反對勢力試圖徹底擺脫上帝道德治理的軛，無論是作為立法者還是作為審判者。這次嘗試是由天使，這些最強大的受造物所發起的。但他們慘遭失敗。儘管如此，上帝仍以審判者的身份行事，將那些驕傲的靈從天上趕出，並用黑暗的鎖鏈捆綁他們，直到進一步的審判和執行。「他心裡有智慧，能力也堅固。誰向他剛硬而得亨通呢？」（伯 9:4）。在上帝的敵人驕傲行事之處，他超越他們。他一直以來都以審判者的身份行事，隨意賜予獎賞和施加懲罰給世人。他現在仍然如此。他每天都在實現律法的應許和威脅，處理世人的靈魂，他將永遠如此行事。
上帝對世人行使審判者職責，尤其是在：
第一，人死時的個別審判。那時判決被執行，獎賞部分賜予；這並非沒有審判。靈魂脫離身體時，出現在上帝面前，由他按照他的律法來處置。但藉著在死亡時出現在上帝面前受審，我們只需理解為：靈魂立即感受到上帝的存在，上帝以審判者的榮耀和威嚴立即向靈魂顯現，上帝將惡人的罪和聖徒的義呈現在他們的良心面前，使他們知道判決的原因，他們的良心也為判決的公義作證。因此，上帝為實現律法而對他們的獎賞或懲罰的旨意，就向他們顯明並執行了。這無疑在每個人的死亡時都會發生。
第二，在偉大而普遍的審判中，那時所有人都將一同出現在審判台前受審，而這次審判將更加莊嚴，律法的制裁也將在更大程度上得到實現。——但這將我帶到主題的另一個分支。
第二部分
有一個日子將要來臨，那時上帝將以最公開和莊嚴的方式審判全人類。
普遍審判的教義並不能充分地藉由自然之光被發現。確實，一些異教徒對未來的審判有一些模糊的概念。但自然之光，或僅憑未受助的理性，不足以向墮落的人類世界傳授這一教義。它是啟示的獨特教義之一，是耶穌基督福音的教義。舊約中確實有一些關於它的暗示，如詩 96:13，「因為他來了，他來要審判全地。他要按公義審判世界，按他的信實審判萬民。」以及傳 12:14，「因為人所做的一切事，連一切隱藏的事，無論是善是惡，上帝都必審問。」以及其他一些類似的經文。但這個教義在新約中以極大的清晰度被啟示出來。在那裡，我們頻繁而詳細地看到它被宣告和描述，並附帶其情境。
然而，儘管它是一個啟示的教義，並藉著福音，即上帝賜給世界最光明、最榮耀的啟示而顯明；但它是一個完全符合理性的教義，理性也為其提供了極大的證實。在世界解體之前，將有一個時刻，世上的居民將站在上帝面前，為他們的行為交賬；上帝將以公開的方式，藉著普遍而公義的審判，糾正所有與他們的道德行為有關的事物，這是一個完全符合理性的教義。我現在將努力證明這一點。但我首先要說明的是，我們所要探討的並非所有人類是否都將受上帝審判。因為這是自然之光清楚教導的事，我們已經談過一些。而是思考所有人類一同接受公開審判是否合理。我認為從以下考慮中，這將顯得非常合理。
一、這樣的審判將更榮耀地彰顯上帝的威嚴和主權。它將更榮耀，因為它將更公開、更昭著、更莊嚴。——儘管上帝現在確實對地球行使著最主權的統治，儘管他按照自己的旨意統治並做一切事，按照他自己看為好的安排所有事件，儘管他實際上是地上的審判者，不斷地按照人的行為處置人的靈魂；然而他以一種更隱藏和秘密的方式統治，以至於在驕傲的人子中，拒絕承認他的主權是常見的。惡人質疑上帝的存在，質疑他是否關心世界，是否安排世界事務，並在其中審判。因此他們拋棄了對他的敬畏。世上許多君王和偉人沒有適當地承認在他們之上的上帝，反而似乎認為自己是至高無上的，因此暴虐地統治人類，彷彿他們對自己的行為完全無需負責。過去有，現在也有許多無神論者，不承認上帝對人類的道德主權。因此他們拋棄了他的律法和治理的軛。現在和過去，世界上有多少人沒有承認世界的治理屬於以色列的上帝，或基督徒的上帝，反而向其他虛構的神祇致敬，彷彿他們是他們的主宰和最高審判者。撒旦在世界上多麼大的部分篡奪了統治權，並自立為神，與真神對抗！
現在，當萬事終結，人類現狀告一段落時，上帝以最公開、最昭著的方式，將所有世人，無論高低貴賤，貧富貴賤，君王臣民，一同帶到他面前，審判他們在世上所做的一切，以此彰顯他對世上居民的主權，這與理性多麼相符！他將如此公開地在這個世界上顯明他的主權，而他的權柄曾在這裡受到如此多的質疑、否認和驕傲的反對！儘管上帝現在並非以地上君王那樣可見的方式在地上安排和審判。然而在世界末了，他將使他的主權對所有人可見，對全人類而言，使「每一個眼睛都要看見他」，甚至那些否認他的人也將發現，上帝是他們和全世界的至高主宰！
二、審判的目的將藉著公開和普遍的審判，比僅僅藉著個別和私下的審判，更充分地實現。審判的目的在於彰顯和榮耀上帝的公義；這個目的藉著召喚世人交賬，將他們的行為付諸審判，並根據這些行為決定他們的狀態，而天使和世人都在場觀看，比同樣的事情以更私密的方式進行，更能充分地實現。在審判之日，上帝的公義將得到前所未有的最榮耀的彰顯。那時，上帝將顯得對每個人都完全公義。他所有道德治理的公義將在那一天一併顯明。那時，所有異議都將被消除。每個人的良心都將得到滿足。不敬虔者的褻瀆將永遠被平息，聖徒和天使將有理由永遠讚美上帝：啟 19:1-2，「此後，我聽見天上好像有許多群眾大聲說：哈利路亞！救恩、榮耀、權能都歸於我們的主上帝！因為他的判斷是真實公義的。」
三、世界中如此公開和明顯的不規則現象，在世界末了時，應由最高統治者公開糾正，這與理性非常相符。無限智慧的上帝創造這個世界作為人類的居所，並安置人類居住於此，也為人類指定了目的和工作，他必須關心他所創造的世界的秩序和良好治理。他並非不關心世事如何發展。若如此假設，將是對他智慧和其本性完美正直的羞辱。這個世界是一個混亂的世界。自從墮落以來，它一直充滿不規則和混亂。而且它的不規則現象不僅是私人的，與特定個人的行為有關，而且各州、王國、國家、教會、城市以及所有人類社會在所有時代都充滿了公開的不規則現象。世界的事務，就其掌握在人類手中而言，是以最不規則和混亂的方式進行的。
雖然正義有時會實現，但多少次不公、殘酷和壓迫盛行！多少次義人被定罪，惡人卻被開脫和獎賞！多少次有德行和虔誠的人被壓制，而惡人卻被提升！多少萬最優秀的人僅僅因為他們的德行和虔誠而遭受了無法忍受的殘酷對待，在這個世界上卻沒有幫助，沒有避難所可逃！世界很大程度上被人的驕傲、貪婪和情慾所統治。所羅門在他的《傳道書》中大量提及現狀中類似的不規則現象，藉此他揭示了世界的虛空。
現在，假設上帝在來臨並結束人類現狀時，將在全人類在場的情況下，以公開、昭著的方式糾正所有這些混亂，這是多麼合理！他將藉著普遍的審判將一切付諸審判，以便受壓迫者得以解救；義人的案件得以辯護和昭雪，而曾被認可、尊榮和獎賞的邪惡，將受到應有的羞辱和懲罰；君王和地上審判者的行為將由他那雙如火焰般的眼睛審查；而人類的公開行為將被公開審查並按其應得的報應！上帝如此安排事物，是多麼符合神聖的智慧，又是多麼配得上世界的最高統治者！
四、藉著公開和普遍的審判，上帝更充分地實現了他為敬虔者預備的獎賞，以及他為惡人預備的懲罰。上帝為他的聖徒預備的獎賞之一，就是他打算賜予他們的榮耀。他將在天使面前、在全人類面前、在那些恨他們的人面前，以最公開和昭著的方式榮耀他們。這樣做是最合適的。那些曾被惡人憎恨、被他們殘酷對待和羞辱、並被他們傲慢地欺壓的聖潔謙卑的靈魂，在全世界面前被公開宣告無罪、稱讚和加冕，這是合適的。
因此，不敬虔者懲罰的一部分將是他們所遭受的公開羞辱和恥辱。儘管他們中的許多人在這個世界上曾驕傲地抬頭，對自己評價甚高，並在世人中獲得了外在的榮譽；然而上帝將使他們公開蒙羞，藉著在天使和人類的全體會眾面前顯露他們所有的邪惡和道德污穢，藉著將他們安置在左邊，與魔鬼和污穢的靈一同，顯明他對他們的憎惡，並將他們投入地獄最令人厭惡也最可怕的火湖中，永遠居住在那裡。——這些目的在普遍審判中，比在個別審判中，更能充分實現。
第三部分
世界將由耶穌基督審判。
上帝將藉以審判世界的執行者是耶穌基督，即神人。三位一體中的第二位格，就是我們在聖經中讀到的那一位，他由童貞女馬利亞所生，住在加利利和猶太，最終在耶路撒冷城外被釘十字架，他將以其神性和人性，以那曾被釘十字架、復活並升天的人體，來審判世界。徒 1:11，「這離開你們被接升天的耶穌，你們看見他怎樣往天上去，他還要怎樣回來。」那時，人類肉眼將看見的是他的人性。然而，與人性聯合的神性也將在場。基督將藉著那神性的智慧來察看和審判。
這裡自然產生一個問題：為什麼基督被指定審判世界，而不是父或聖靈？我們不能聲稱知道神聖安排的所有原因。上帝沒有義務向我們解釋這些。但我們從神聖啟示中可以學到足夠多的東西，以發現他在這件事上的決定和安排中蘊含著奇妙的智慧。我們學到：
一、上帝認為，具有人性者應當審判具有人性者，這是合適的。約 5:27，「並且因為他是人子，就賜給他權柄施行審判。」既然三位一體中的一位與人性聯合，上帝選擇在他與人類的所有交往中，都藉著他來進行。他古時在向列祖顯現、頒布律法、帶領以色列子民穿過曠野，以及在會幕和聖殿中顯現自己時，都是如此。那時，儘管基督尚未實際道成肉身，但他已在計劃之中，在救贖之約中已定規並同意他將道成肉身。自基督道成肉身以來，上帝藉著基督治理教會和世界。因此，他最終也將藉著他審判世界。所有人都將受上帝審判，但同時也受一位具有他們本性者審判。
上帝認為，那些有身體的人，就像所有人類在審判日將擁有的那樣，應當用肉眼看見他們的審判者，用肉耳聽見他，這是合適的。如果三位一體中的另一位被指定為審判者，那麼就必須有某種特別的外在顯現，專門作為神聖存在的標誌，就像古時基督道成肉身之前那樣。但現在沒有這個必要。現在三位一體中的一位已經實際道成肉身，因此上帝藉著他可以以肉眼可見，而無需任何奇蹟般的異象顯現。
二、基督獲得審判世界的榮譽，是作為他受苦的合適獎賞。這是基督升華的一部分。基督的升華是作為他謙卑和受苦的獎賞賜予他的。這在救贖之約中已有所規定。我們被明確告知，這是作為他受苦的獎賞賜予他的，腓 2:8-12，「既有人的樣子，就自己卑微，存心順服，以至於死，且死在十字架上。所以上帝將他升為至高，又賜給他超乎萬名之上的名，叫一切在天上的、地上的和地底下的，因耶穌的名無不屈膝，無不口稱耶穌基督為主，使榮耀歸與父上帝。」
上帝認為，那曾以如此卑微的姿態出現在人類中間，沒有形狀和威儀，神聖榮耀被遮蔽的，應當第二次在人類面前顯現，以他自己的本有威嚴和榮耀，不再有遮蔽。目的是讓那些第一次看見他時，他是一個貧窮、脆弱的人，沒有枕頭的地方，遭受許多艱辛和苦難的人，第二次看見他時，他帶著能力和大榮耀，被賦予天地絕對主宰的榮耀和尊嚴。而那曾與人同住，卻被他們藐視和拒絕的，將有榮譽將所有人都帶到他的寶座前，並審判他們永恆的狀態！約 5:21-24。
上帝認為，那曾被帶到人的審判台前，在那裡受到最卑劣的對待，被嘲弄、吐唾沫、定罪，最終被釘十字架的，應當得到獎賞，讓那些人被帶到他的審判台前，使他們看見他的榮耀，並感到羞愧。他將永遠處置他們。正如基督在被大祭司審問時對他說的，太 26:64，「然而，我告訴你們，從今以後，你們要看見人子坐在那權能者的右邊，駕著天上的雲降臨。」
三、基督必須是世界的審判者，以便他能完成救贖的工作。上帝的旨意是，那世界的救贖者應當是一位完全的救贖者；因此，救贖的全部工作都應交在他手中。現在，墮落人類的救贖不僅僅在於藉著順服神聖律法和為罪人贖罪來成就救贖，或為他們的救恩預備道路，它在很大程度上，並實際地實現於將罪人轉化為對真理的認識和愛，在生命中引導他們走恩典和真正聖潔的道路，最終使他們的身體復活，榮耀他們，向他們宣告蒙福的判決，在人與天使面前以尊榮和榮耀為他們加冕，並完成和完善他們的獎賞。現在，基督必須這樣做，才能完成他所開始的工作。使聖徒從死裡復活，審判他們，並執行判決，是他們救恩的一部分。因此，基督必須被指定為世界的審判者，以便他能完成他的工作（約 6:39-40，第 5:25-31 章）。聖徒身體的救贖是救贖工作的一部分；復活得生命被稱為他們身體的救贖（羅 8:23）。
作者： 喬納森·愛德華滋
轉換日期： 2026-05-18
上帝的旨意是，基督自己應當成就他為之受死、為之受苦的一切。而他受苦受死的目的，就是他子民的完全救贖。這救贖將在末日審判時實現，而非在此之前。因此，基督被任命為審判官是必要的，這樣他自己才能完全成就他受苦受死的目的。當基督完成他所受的苦難後，上帝可以說將所買贖的產業交在他手中，為信徒保管，並在審判之日賜予他們。
IV. 被任命為教會君王的他，理應統治直到將所有仇敵都踩在腳下。為此，他必須是他的仇敵和他的子民的審判官。基督作為救贖主的一個職分就是君王。他被任命為教會的君王，並作萬有之首歸於教會。為了使他的國度完全，並實現他統治的目的，他必須征服所有仇敵，然後他將把國度交給父。（林前 15:24-25）林前 15:24-25，「再後，末期到了，那時基督既將一切執政的、掌權的、有能的都毀滅了，就把國交與父上帝。因為他必須作王，等上帝把一切仇敵都放在他的腳下。」現在，當基督將那些否認他、反對他、背叛他的仇敵帶到他的審判台前，並對他們宣判和執行刑罰時，這將是對他們最終和完全的勝利，一場將結束戰爭的勝利。而那位目前正在統治並與敵對國度作戰的，理應獲得勝利並結束戰爭的榮耀。
V. 基督被任命為聖徒的審判官，是為了給聖徒帶來豐盛的安慰。恩典之約，連同其所有情況以及與之相關的所有事件，都是上帝以各種方式精心安排的，旨在給信徒帶來強烈的安慰：因為上帝設計福音是為了向他們榮耀地彰顯他的恩典。因此，其中一切都如此安排，以彰顯最豐盛的恩典和憐憫。
現在，聖徒們的救贖主被任命為他們的審判官，這將給他們帶來豐盛的安慰。那位為他們流血的人，決定他們的境況，這樣他們就不必懷疑他們將得到他付出如此巨大代價所換來的一切。
在末日，當他們抬起眼睛，看見他們所信靠以得救贖、所投奔以尋避難、所建立為永恆根基、並曾多次聽見其聲音邀請他們前來尋求保護和安全的那位，前來審判他們時，這將是何等喜樂的事！
VI. 基督被任命為世界的審判官，將使不敬虔之人受到更豐盛的定罪。他們將被定罪，因為他們被那位他們所拒絕的人審判和定罪，那位本可以拯救他們的人，那位流血給他們機會得救的人，那位在他們受試煉時常向他們提供他的義的人，那位多次呼召和邀請他們歸向他以得救的人。他們拒絕了他的救贖，藐視了他的寶血，拒絕了他多次的呼召，並用他們的罪刺傷了他，他們將被他何等公正地定罪！
當他們聽到定罪的判決時，他們將如何深刻地反省，這位現在對我宣判定罪的人，曾多少次在他的話語中，並藉著他的使者，呼召我接受他，將自己獻給他！他曾多少次敲我的心門！若不是我自己的愚蠢和頑固，我本可以擁有他作為我的救主，而他現在卻是我的憤怒的審判官！這將是何等深刻的定罪！
第四章
基督的降臨、復活、審判的預備、書卷的開啟、判決的宣佈與執行。
I. 耶穌基督將以最宏偉的方式，與所有聖天使一同從天上降臨。人子基督耶穌現在在諸天之上，或者如使徒所說，遠超諸天之上（弗 4:10）。自他升天以來，他一直在那裡，在榮耀中登基，在數百萬天使和蒙福的靈魂之中。但當審判之日所定的時間來臨時，這消息將在那些蒙福的區域傳開，基督將以最莊嚴、可畏和榮耀的方式，由所有天軍隨行，降臨到地上。基督將帶著神聖的威嚴降臨，他將在父的榮耀中降臨（太 16:27），太 16:27，「因為人子要在他父的榮耀裡，同著眾天使降臨。」
我們現在對基督在天上的雲中顯現時的聖潔和可畏的宏偉，以及他隨從的榮耀，只能略知一二。與之相比，地上君王最輝煌的出場是何等卑微和微不足道！一道榮耀可見的光將環繞他，大地和所有自然界都將因他的降臨而顫抖。與他一同顯現的軍隊將是何等浩大和無數！天堂將暫時空無一人。
我們可以從基督在其他時候的顯現來推斷他降臨的榮耀。當他變像時，他的臉發光如太陽，衣服潔白如光。使徒彼得在很久以後以宏偉的詞語談論這次顯現（彼後 1:16-17），彼後 1:16-17，「我們曾親眼見過他的威榮。他從父上帝得尊貴榮耀的時候，從至大榮光之中有聲音出來，向他說。」他向聖保羅在歸信時的顯現，以及向聖約翰的顯現，如啟 1:13 等所記載的，都非常宏偉壯麗。但我們可以斷定，他在審判之日的顯現將遠比這些更為宏偉，因為那時的場合將更為重大。我們有充分的理由相信，我們現今脆弱的本性無法承受他那時將顯現的威嚴。
我們可以從一些天使向人顯現的榮耀來推斷他降臨的榮耀，例如在基督復活後，顯現於基督墳墓的天使（太 28:3），太 28:3，「他的相貌如同閃電，衣服潔白如雪。」在審判之日，所有天使無疑都將以他們以往任何時候都更榮耀的姿態顯現。那麼，由如此眾多的天使組成的基督隨從將是何等榮耀！而基督這位審判官本人，將比他的隨從顯現得更加榮耀！毫無疑問，他們的上帝將顯現得比他們無限榮耀。
基督將如此降臨到我們的空中，與地表保持一定距離，以便當所有人都聚集時，每個人都能看見他（啟 1:7），啟 1:7，「看哪，他駕雲降臨！眾目都要看見他。」
基督將突然顯現，令地上居民大為驚訝。因此，這被比作午夜的呼喊，人們在極度驚訝中被喚醒。
II. 在末次號筒吹響時，死人將復活，活人將改變。基督一降臨，末次號筒就將吹響，作為召集全人類出現的通知。在這巨大的聲音中，死人將立即復活，活人將改變。（林前 15:52）林前 15:52，「因為號筒要響，死人要復活成為不朽壞的，我們也要改變。」（太 24:31）太 24:31，「他要差遣使者，用號筒的大聲。」（帖前 4:16）帖前 4:16，「因為主必親自從天降臨，有呼叫的聲音和天使長的聲音，又有上帝的號吹響。」將有一個巨大而顯著的信號發出，預示死人復活，這似乎是上帝的天使所發出的巨大聲音，他們將隨侍基督。
隨後，所有死人將從墳墓中復活。所有，無論大小，從創世以來直到世界末了曾活在地上的人，那些在洪水之前死去的人，那些在洪水中淹死的人，所有自那時以來死去的人，以及將來死去直到世界末了的人。地上和水中將有巨大的變動，骨頭歸於骨頭，墳墓開啟，所有分散的屍體微粒都將聚集起來。地要交出其中的死人，海也要交出其中的死人。
然而，許多人的身體部位被分割和分散；許多人被焚燒，他們的身體化為灰燼和煙霧，被風吹散到四方；許多人被野獸、飛鳥和海魚吞食；許多人已在地上消逝，大部分身體已化為蒸氣；然而，全智全能的上帝能立即將每個部分重新歸位。
在這浩瀚的人群中，有些人將復活得生命，另一些人則復活受定罪。（約 5:28-29）約 5:28-29，「時候要到，凡在墳墓裡的，都要聽見他的聲音，就出來；行善的，復活得生命；作惡的，復活受審判。」
當身體預備好後，已故的靈魂將再次進入他們的身體，並與之重新結合，永不再分離。惡人的靈魂將從地獄中被帶上來，儘管不是脫離痛苦，他們將極不情願地進入他們的身體，這些身體對他們來說只會是永恆的監獄。（啟 20:13）啟 20:13，「於是海交出其中的死人；死亡和陰間也交出其中的死人。」他們將滿懷極度的驚訝和恐懼，抬眼看見他們可畏的審判官。或許他們復活的身體將是最污穢和令人厭惡的，恰好與他們靈魂內在的道德敗壞相符。
義人的靈魂將與基督和他的天使一同從天上降臨：（帖前 4:14）帖前 4:14，「那在耶穌裡睡了的人，上帝也必將他們與耶穌一同帶來。」他們也將與他們的身體重新結合，以便與身體一同得榮耀。他們將領受上帝所預備的身體，作為永恆的喜樂居所。他們將完全適合於完美聖潔和榮耀靈魂的用途、操練和喜樂。他們將穿上超凡的美麗，類似於基督榮耀的身體。腓 3:21，「他要按著那能叫萬有歸服自己的大能，將我們這卑賤的身體改變形狀，和自己榮耀的身體相似。」他們的身體將復活成為不朽壞的，不再受痛苦或疾病的侵擾，並具有非凡的活力和生氣，如同火焰般的靈體。（林前 15:43-44）林前 15:43-44，「所種的是羞辱的，復活的是榮耀的；所種的是軟弱的，復活的是有能力的；所種的是血氣的身體，復活的是靈性的身體。」聖徒的靈魂和身體相遇時將是何等喜樂，他們從墳墓中抬頭仰望基督顯現的榮耀景象時將是何等喜樂！看見那些聖徒從墳墓中復活，脫去敗壞，穿上不朽壞和榮耀，這將是何等榮耀的景象！
同時，那時活在地上的人也將改變。他們的身體將在一瞬間，眨眼之間，經歷巨大的改變。（林前 15:51-52）林前 15:51-52，「我如今把一件奧祕的事告訴你們：我們不是都要睡覺，乃是都要改變，就在一霎時，眨眼之間，號筒末次吹響的時候。」那時活著的惡人的身體將變成可憎的形狀，與他們裡面可憎的靈魂相稱，並預備好承受和施加永恆的折磨而不朽壞。但義人的身體將改變成與那些復活者顯現時相同的榮耀和不朽壞的形狀。
III. 他們都將被帶到基督面前，義人被安置在右邊，惡人被安置在左邊；（太 25:31-33）。惡人，無論多麼不情願，無論多麼充滿恐懼和驚駭，都將被帶到或驅趕到審判台前。無論他們如何試圖隱藏自己，為此爬進山洞和山穴，並呼求山嶺倒在他們身上，將他們藏起來，躲避那坐在寶座上的和羔羊的忿怒。然而，沒有一個人能逃脫。他們必須來到審判官面前，與魔鬼一同站在左邊。相反地，義人將歡喜地被引導到耶穌基督面前，很可能是由天使引導。他們的喜樂將彷彿給他們插上翅膀，將他們帶到那裡。他們將以狂喜和極樂的心情迎接他們的朋友和救主，來到他面前，站在他的右邊。
除了站在右邊和左邊之外，他們之間似乎還有這樣的區別：當在基督裡死了的人復活時，他們都將被提到空中，到基督所在之處，並在審判期間站在他的右邊，永不再踏足這地。而惡人將被留在地上，在那裡等候審判。（帖前 4:16-17）帖前 4:16-17，「因為主必親自從天降臨，有呼叫的聲音和天使長的聲音，又有上帝的號吹響；那在基督裡死了的人必先復活。以後我們這活著還存留的人必和他們一同被提到雲裡，在空中與主相遇。這樣，我們就要和主永遠同在。」
從世界開始到結束，所有活在地上的人、女人和孩子，將會是何等龐大的會眾！（啟 20:12）啟 20:12，「我又看見死了的人，無論大小，都站在寶座前。」
IV. 接下來的事情是書卷將被打開。（啟 20:12）啟 20:12，「我又看見死了的人，無論大小，都站在寶座前。案卷都展開了。」這些書卷似乎是兩本：上帝的紀念冊和聖經。前者作為他們將被審判的行為的證據，後者作為審判的準則。義人和惡人的行為都將被提出，以便他們根據這些行為受審判，而這些行為將根據所定和所寫的準則受審。
首先，義人和惡人的行為都將被重述。上帝的紀念冊將首先被打開。世人的各種行為，可以說是由上帝寫在紀念冊上的。（瑪 3:16）瑪 3:16，「在耶和華面前有紀念冊，記錄那敬畏耶和華、思念他名的人。」儘管不敬虔的人可能輕視自己的罪並忘記它們；然而上帝從不忘記任何一個。上帝也不忘記聖徒的任何善行。如果他們以愛心給一杯涼水，上帝也會記念。
惡人的惡行將被揭露。他們必須聽到他們所有的褻瀆、不悔改、頑固的不信、濫用聖禮以及各種其他罪行。他們罪行的各種加重情節也將被呈現，例如這個人在這樣那樣的警告之後犯罪，那個人在領受這樣那樣的恩典之後犯罪；一個人在外在光照如此豐富之後犯罪，另一個人在經歷上帝直接作用所激發的內在定罪之後犯罪。關於這些罪行，他們將被要求交代，看看他們能為自己說什麼。（太 12:36）太 12:36，「我又告訴你們，凡人所說的閒話，在審判的日子，句句都要供出來。」（羅 14:12）羅 14:12，「這樣看來，我們各人必要將自己的事在上帝面前說明。」
聖徒的善行也將被提出，作為他們真誠和他們在基督的義中有份的證據。至於他們的惡行，在那一天將不會被提出來對付他們。因為他們的罪咎不會落在他們身上，他們被耶穌基督的義所遮蓋。審判官自己已經承擔了他們罪的罪咎。因此，他們的罪將不會在上帝的紀念冊中對付他們。關於他們的記錄將顯示在那之前已被取消。在上帝的書中找到的記錄將不是債務，而是貸方。上帝取消了他們的債務，並記錄了他們的善行，並樂意，可以說，藉著他自己的恩典行為，使自己成為他們的債務人。
善惡都將按其行為受審。（啟 20:12）啟 20:12，「死了的人都憑著這些案卷所記載的，照他們所行的受審判。」第 13 節，「他們都照各人所行的受審判。」雖然義人是因信稱義，而非因行為稱義，但他們將按著他們的行為受審。那時，他們的行為將被提出作為他們信心的證據。他們在那大日子的信心將藉著其果子受試驗。如果任何人的行為是惡的，如果他的生命顯然是不基督徒的，那將定他的罪，無需進一步查問。但如果他的行為，當被檢驗時，證明是好的且是正確的，他必將被稱義。這些行為將被宣告為他已相信耶穌基督並被他的義所遮蓋的確鑿證據。
但我們所說的行為，是指靈魂官能的一切自願運用。例如，人的言語和談吐，以及他們用手所做的事。（太 12:37）太 12:37，「因為要憑你的話定你為義，也要憑你的話定你有罪。」我們也不僅指外在的行為，或外在表達的思想，而是指思想本身，以及內心的一切活動。人是看外貌，但上帝是看內心。（啟 2:23）啟 2:23，「我是那察看人肺腑心腸的，並要照你們的行為報應你們各人。」不僅積極的罪會被帶入審判，而且職責的疏忽也會被帶入審判，正如（太 25:42）太 25:42 等所表明的，「因為我餓了，你們不給我吃；渴了，你們不給我喝」等等。
在那一天，隱秘的邪惡將被揭露。所有人在暗中所犯的污穢、不義和暴力，都將向天使和世人顯明。那時將顯明，這個人和那個人如何沉溺於邪惡的想像，淫蕩、貪婪、惡毒或不敬虔的慾望和願望。以及其他人如何在心中懷有對上帝及其律法的敵意；還有不悔改和不信，儘管對他們使用了所有的方法，並擺在他們面前所有的動機，以促使他們悔改、歸回和活著。
聖徒在暗中所行的善行，那時也將公開，甚至他們內心的虔誠和仁慈的情感和意圖，這樣聖徒和罪人的真實和隱秘品格都將在那時最清楚和公開地展示出來。
其次，聖經這本書將被打開，人的行為將用這試金石來檢驗。他們的行為將與上帝的話語進行比較。上帝賜給人作為他們今生行為準則的，那時將成為他們審判的準則。上帝已經預先告訴我們，審判的準則將是什麼。聖經告訴我們，我們將在什麼條件下被稱義，在什麼條件下被定罪。上帝賜給我們作為我們生活準則的，他將使之成為他自己審判的準則。
審判的準則將是雙重的。主要的審判準則將是律法。律法一直有效，將永遠有效，作為那些領受律法之人的審判準則。（太 5:18）太 5:18，「我實在告訴你們，就是到天地都廢去了，律法的一點一畫也不能廢去，都要成全。」律法將在如此程度上成為審判的準則，以至於在那一天，沒有一個人能以任何方式被稱義或定罪，其方式與律法所確立的不符。至於惡人，律法將在如此程度上成為對他們的審判準則，以至於對他們宣判的刑罰將是律法的刑罰。義人將在如此程度上被律法審判，儘管他們的刑罰不會是律法的刑罰，但絕不會是與律法不符的刑罰，而是律法所允許的。因為他們將藉著律法的義被稱義。
每個人，無論義人還是惡人，都將被查問，律法是否對他不利，或者他是否有律法的成全可展示。至於義人，他們將有成全可展示。他們將可以辯稱，審判官自己已經為他們成全了律法。他既為他們的罪償清了債務，又為他們成全了律法的義。（羅 10:4）羅 10:4，「律法的總結就是基督，使凡信他的都得著義。」但至於惡人，當從上帝的紀念冊中發現他們違背了律法，並且沒有律法的成全可辯稱時，律法的刑罰將被宣判在他們身上。
次要的審判準則將是福音，或恩典之約，其中說：「信的人必得救，不信的人必被定罪。」（羅 2:16）羅 2:16，「就在上帝藉耶穌基督審判人隱秘事的日子，照著我的福音所言。」藉著福音，或恩典之約，永恆的福樂將被判給信徒。當發現律法不阻礙，且律法的咒詛和定罪不對付他們時，永生之賞賜將根據耶穌基督榮耀的福音賜給他們。
V. 判決將被宣佈。基督將對左邊的惡人說：「你們這被咒詛的人，離開我，進入那為魔鬼和他的使者所預備的永火裡去！」這些審判官的話語對左邊那些可憐、悲慘、絕望的惡人來說將是何等可怕！其中每一個音節將是何等令人震驚！它們將如何刺透他們的靈魂！這些話語顯示出最大的忿怒和憎惡。基督將命令他們離開。他將把他們從他面前趕走，將他們永遠從他視線中移開，進入與上帝的永恆分離，因為他們是如此令人厭惡，不配居住在他的面前，享受與他的交通。
基督將稱他們為被咒詛的。離開吧，你們這些被咒詛的，你們這些屬於永恆忿怒和毀滅的人，你們這些因自己的邪惡而只配成為地獄的火把的人，你們這些是全能者報應和烈怒的合適對象和器皿的人。進入火裡去。他不會僅僅把他們送進一個令人厭惡的監獄，一個宇宙的污穢和垃圾的收容所。而是送進一個火爐。那必須是他們的居所，他們必須在那裡遭受最痛苦的折磨和苦楚。這是永恆的火。判決中包含永恆，這無限地加重了他們的厄運，並將使其中每一個字對領受它的靈魂來說，都變得無限可怕、沉重和令人震驚。為魔鬼和他的使者所預備的。這表明了折磨的巨大和強度，正如判決的前一部分表明了持續時間。它顯示了他們將被定罪的火的可怕性，因為那是為魔鬼，那些污穢的靈和上帝的巨大仇敵所預備的。他們的境況將在許多方面與魔鬼相同；特別是他們必須在火中永遠燃燒。
這判決無疑將以一種可畏的方式宣佈，這將是審判官忿怒的可怕彰顯。審判官的面容和聲音中將顯現出神聖、聖潔和全能的忿怒。我們不知道還有什麼其他的忿怒彰顯會伴隨判決。或許它將伴隨著雷電，遠比西奈山頒布律法時的可怕。與這些神聖忿怒的展示相應的，將是被定罪者臉上顯現的恐懼和最可怕的驚駭。他們所有的臉將如何蒼白！當這些話語被聽到時，死亡將如何籠罩在他們的臉上！那時將有何等悲痛的哭喊、尖叫和呻吟！那時將有何等顫抖、搓手和咬牙切齒！
但基督將以最慈祥的容貌，以最親切的方式，並以最甜美的愛語，邀請他右邊的聖徒進入榮耀；說：「你們這蒙我父賜福的，可來承受那創世以來為你們所預備的國。」他不會命令他們離開他，而是與他同來；去他去的地方；住他住的地方；享受他，並與他分享。他將稱他們為蒙福的，蒙他父賜福的，蒙那位無限最值得渴望的賜福者，即上帝的賜福。承受那國。他們不僅被邀請與基督同去，與他同住，而且與他一同承受一個國度，與他一同坐在他的寶座上，並領受天國的榮耀和幸福。「創世以來為你們所預備的。」這表明上帝主權和永恆的愛，作為他們福樂的源泉。他提醒他們，上帝樂意在他們存在之前，甚至從永恆就將他的愛傾注在他們身上。因此，上帝特意為他們創造了天堂，並使之適合他們的喜樂和幸福。
VI. 緊接著，判決將被執行，正如我們所知（太 25:46），太 25:46，「這些人要往永刑裡去；那些義人要往永生裡去。」當判決的話語一旦從審判官口中發出，那浩瀚無數的不敬虔之人將離去，將被驅趕，將被迫與魔鬼一同離去，並將伴隨著悲慘的哭喊和尖叫，被投入為懲罰魔鬼所預備的巨大火爐中，上帝忿怒的永恆雷電將隨之而來。他們必須靈魂和身體一同進入這個火爐，永不再出來。他們必須在那裡度過永恆的歲月，與最劇烈的折磨搏鬥，並在最可怕的火焰中，在最無法忍受的忿怒下哭喊。
另一方面，義人將與他們榮耀的身體一同升入天堂，與基督、祂的天使以及所有與祂一同降臨的眾軍為伴。他們將以最喜樂和凱旋的方式升天，並與基督一同進入那個榮耀蒙福的世界，那世界曾一度空無受造之物。基督已賜予祂的教會那完美的榮美，並以在創世之前救贖之約中所約定、且祂為他們捨命所要成就的榮耀、尊貴和幸福為其加冕；祂已使教會成為一個真正榮耀的教會，各方面都全然完備，將其呈獻給父，沒有斑點、皺紋或任何這類瑕疵。如此，聖徒將被安置在永恆的榮耀中，與基督同住，祂將牧養他們，引導他們到活水的泉源，全然享受上帝，並在最聖潔、榮耀和喜樂的事奉中度過永恆。
第五章
一切都將在公義中完成。
基督將按照最公義的法則，給予每個人應得的。那些將被定罪的人，將被最公正地定罪，被定罪受他們最應得的懲罰，上帝在定罪他們方面的公義將被最清楚地顯明。現在，上帝懲罰惡人，特別是懲罰程度上的公義，常常被褻瀆地質疑。但這將向所有人清楚顯明。他們自己的良心會告訴他們判決是公正的，所有詭辯都將被平息。
同樣，那些將被稱義的人，將被最公正地判為永生。儘管他們也是大罪人，應得永死；然而，稱義他們並不違背公義或律法，他們將在基督裡。但宣告他們無罪，不過是給予基督的義所應得的獎賞（羅 3:26），羅 3:26，「使上帝自己顯為義，也稱那信耶穌的人為義。」
基督將在公義中審判世界，特別是祂將根據受審判者的不同品格，給予每個人應得的比例，無論是獎賞還是懲罰。懲罰將與惡人罪惡的數量和嚴重程度成正比。義人的獎賞將與他們聖潔行為和情感的數量，以及其中所蘊含的美德程度成正比。——我還要進一步指出：
一、基督在審判時不可能因錯誤而未能公正。祂不可能將不真誠、不敬虔的人視為真誠敬虔，也不可能將真正真誠的人視為偽君子。祂的眼睛如同火焰，祂鑒察人心，試驗人肺腑。祂在判斷特定案件的公義性時絕不會出錯，不像人類法官常常如此。祂也不會像人類法官那樣容易被偏見蒙蔽。（申 10:17）申 10:17，「祂不偏待人，也不受賄賂。」祂不可能被惡人的藉口、虛假掩飾和辯詞所欺騙，而人類法官卻常常如此。同樣，祂也不可能在根據每個人的邪惡或善行，分配其應得的獎賞或懲罰時出錯。祂的知識是無限的，將有效地使祂免於所有這些以及其他類似的錯誤。
二、祂不可能因不義的性情而未能公正審判。因為祂的本性是無限公義和聖潔的。（申 32:4）申 32:4，「祂是磐石，祂的作為完全；因為祂一切的道路都公平；祂是誠實無偽的上帝，又公義，又正直。」一個無限有能力、自足的存有，不可能受到任何不義的誘惑。一個無限智慧、無所不知的存有，也不可能不選擇公義。因為祂完全知道萬事，也完全知道公義比不義更可愛，因此必然會選擇公義。
第六章
審判日之後將立即發生的事。
一、在判決宣佈之後，聖徒與基督一同升入榮耀，這個世界將被火焚毀。大火將緊隨審判之後。當人類目前的狀態結束時，這個世界，作為他們在此狀態下的居所，將被毀滅，因為它已無用處。這個地球，曾是如此多場景上演的舞台，曾有如此多偉大而著名的王國和廣闊的城市，曾有如此多戰爭，如此多貿易和事務持續了如此多個世紀，那時將被毀滅。這些大陸、這些島嶼、這些海洋和河流、這些山脈和山谷，將不再被看見。一切都將被吞噬的火焰毀滅。上帝的話語清楚地教導我們這一點。（彼後 3:7）彼後 3:7，「但現在的天地，還是憑著那話存留，直留到不敬虔之人受審判遭沉淪的日子，用火焚燒。」第 10 節，「但主的日子要像賊來到；那日，天必大有響聲廢去，有形質的都要被烈火銷化，地和其上的物都要燒盡了。」（彼後 3:12）彼後 3:12，「等候並催促上帝的日子來到。在那日，天被火燒就銷化了，有形質的都要被烈火熔化。」
二、惡人的痛苦和聖徒的幸福都將超越審判之前的狀態。惡人的痛苦將會增加，因為他們不僅在靈魂上受折磨，也在身體上受折磨，他們的身體將被預備好，既能承受又能加劇他們靈魂的痛苦。那時靈魂與身體之間無疑會有像現在一樣的連結。因此，一方的痛苦和折磨會影響另一方。我們為何不能假設他們的痛苦會像魔鬼的痛苦一樣增加呢？關於魔鬼，我們得知（雅 2:19）雅 2:19，他們相信有一位上帝，並在相信中戰兢；毫無疑問，他們預期上帝將在適當的時候對他們施加比他們現在所受的更嚴厲的折磨。我們還得知他們被「鎖在黑暗的鎖鏈中，等候審判；並等候大日的審判」（彼後 2:4 和 猶 1:6），這意味著他們的全部懲罰尚未執行，而是現在被保留在陰間作為囚犯，在審判日接受他們應得的報應。因此，他們認為基督是在時候未到之前來折磨他們（太 8:29）。因此，無論是惡人還是魔鬼的懲罰，在最終審判之前都不會完全。
同樣，聖徒的幸福在那之前也不會完全。因此，在新約中，我們常常被復活的應許和基督第二次降臨的日子所鼓勵。這些事被視為基督徒期望和希望的偉大目標。靈魂與身體分離的狀態對人類來說是一種不自然的狀態。因此，當聖徒的身體從死裡復活，他們的靈魂再次與身體結合時，他們的狀態將更自然，也無疑會更幸福。他們的身體將是榮耀的身體，並預備好為他們的幸福帶來極大的益處，就像惡人的身體將為他們的痛苦帶來極大的益處一樣。
我們有充分的理由相信，聖徒靈魂的幸福將會大大增加，因為這個場合被描繪成教會與羔羊的婚禮。（啟 19:7）啟 19:7，「羔羊婚娶的時候到了；新婦也自己預備好了。」那時他們的喜樂將會增加，因為他們將有新的喜樂理由。基督的身體那時將是完美的，教會將是完整的。它的所有部分都將存在，這在世界末日之前是不會發生的。它的任何部分都不會處於罪惡或苦難之下。它的所有成員都將處於完美的狀態。他們將全部聚集在一起，沒有與不敬虔的人混雜。那時教會將像新婦為丈夫妝飾好了，因此她將極其歡喜。
那時，中保也將完全完成祂的工作。祂那時將毀滅並戰勝祂所有的仇敵。那時，基督將完全獲得祂的獎賞，並完全實現祂從永恆以來心中所懷的旨意。由於這些原因，基督自己也將與祂一同大大歡喜。那時，上帝將實現祂從創世以來所做的一切偉大工作的目的。上帝所有的旨意都將在它們的事件中展開。那時，祂在隱藏、複雜和難以解釋的工作中的奇妙設計將顯現出來，因為目的已經達成。那時，上帝的工作既已完成，神聖的榮耀將更豐盛地顯現。這些事將為那些將要看見它們的聖徒帶來極大的幸福增益。那時，上帝將完全榮耀了祂自己、祂的兒子和祂的選民。那時，祂將看見一切都甚好，並將完全喜悅祂自己的工作。同時，聖徒們也將看到上帝的工作如此臻於完美，他們將在觀看中歡喜，並從中獲得巨大的幸福增益。
那時，上帝將更豐盛地彰顯祂的榮耀，以及祂兒子的榮耀。那時，祂將更豐盛地傾倒祂的聖靈，並對聖徒的榮耀作出相應的增補，並藉由所有這些，增加聖徒的幸福，使其適合於事物最終和最完美狀態的開始，以及如此歡樂的場合，即萬物的完成。聖徒將永遠永遠地留在這榮耀和幸福之中。
第七章
本教義的應用。
一、本教義的第一個恰當應用是教導。從中可以闡明許多神聖護理的奧秘。上帝對待世人的許多作為，如果我們不著眼於這末日審判來看，會顯得非常神秘，然而，如果我們考慮到這個審判，它們就毫無難處了。例如：
首先，上帝容許惡人在世上存活並昌盛。無限聖潔和智慧的創造者和世界的統治者必然憎惡邪惡。然而我們看到許多惡人像翠綠的月桂樹一樣繁茂。他們逍遙法外；事情似乎進展順利，世界對他們微笑。許多不配活著的人，他們對上帝和宗教極盡蔑視，他們是所有良善的公開敵人，他們因邪惡而成為人類的禍害。許多殘酷的暴君，他們的暴行令人聽聞或閱讀都會感到恐懼；然而他們卻活著*