但是，如果這教義在聖經中很少被教導；然而，如果我們發現它確實是上帝向我們宣告的，如果它藉著他的任何話語向我們闡明；那麼我們所應做的，就是相信他的話語，並接受他教導我們的教義；而不是向他規定他應該多久談論一次，並堅持要知道他為什麼不更頻繁地談論它，然後我們才接受他教導我們的；或者假裝他應該向我們解釋，為什麼他沒有像我們認為他應該做的那樣，更早地清楚地談論它。如果這種做法是合理的，那麼古代的撒都該人，他們否認任何復活或來世，就可以在基督責備他們不認識聖經，也不認識上帝的大能時，維護他們的立場；他們可以堅持說，這些教義，如果為真，是非常重要的，因此應該在聖經中更頻繁、更明確地談論，而不是讓上帝的教會，直到那時只剩下一些模糊的暗示，關於那些與他們無限相關的事情。他們可能會輕蔑地拒絕基督的論證，即從上帝在摩西五經中稱自己為亞伯拉罕、以撒和雅各的上帝中推斷出來。作為回答，他們可能會說，摩西被派來正是為了教導百姓上帝的心意和旨意；因此，如果這些教義是真的，他理應且真實地清楚而頻繁地教導它們，而不是讓百姓僅僅從上帝說他是亞伯拉罕的上帝等等中，去拼湊出如此重要的教義。
聖經的一個主要目的，是教導世人上帝是怎樣的存在；關於這一點，世人若沒有啟示，將會陷入何等可怕的黑暗之中：而上帝是無限的存在，這是一個非常重要的教義，也是聖經中充分教導的教義。然而，在我看來，這教義在聖經中並沒有像原罪教義那樣，以任何程度的明確性和精確性來教導：而否認上帝無所不在和無所不知的索西尼派，與否認原罪的伯拉糾派一樣，有同樣多的藉口可以吹毛求疵。
T博士特別強調，基督在四福音書中對這教義隻字未提；如果這教義是真的，它如此重要，並且與他來完成的偉大救贖工作（據推測）如此密切相關，人們會認為，它應該在福音書的每一頁中都被強調提及（第242、243頁）。
作為回應，可以觀察到，根據四福音書的記載，基督不斷地說那些清楚暗示所有人在其原始狀態下都是有罪和悲慘的話。例如，當他宣告說，健康的人用不著醫生，有病的人才用得著（太 9:12）；他來是要尋找和拯救失喪的人（太 18:11；路 19:10）。所有人都必須重生，並且必須歸信，否則他們就不能進入天國（太 18:3）；並且，所有人都像那些彼拉多將他們的血與祭物混雜的人一樣是罪人，等等。並且，所有不悔改的人都將滅亡（路 13:1-5）；同時指示每個人向上帝禱告，求他赦免罪（太 6:12；路 11:4）；利用我們需要上帝赦免作為論據，勸所有人赦免鄰舍的傷害（太 6:14-15；太 18:35）；教導說，地上的父母，儘管對他們的孩子仁慈，但他們本身是邪惡的（太 7:11）；並暗示，屬肉體和敗壞的事物正是人的事物（太 16:23）；警告他的門徒寧可提防人，也不要提防野獸（太 10:16-17）；經常將世界描繪成邪惡的，其行為是邪惡的，與真理和聖潔為敵，並恨他（約 7:7；約 8:23；約 14:17；約 15:18-19）；是的，甚至清楚地教導說，所有人都極其且無法言喻地有罪，欠他們的上帝債主一萬他連得（太 18:21，至末尾）。
至於基督是否清楚地教導尼哥底母原罪全然敗壞的教義，當他來向他請教他的教義時，這必須留給讀者根據已經在約 3:1-11 上觀察到的內容來判斷。此外，基督在他的講道過程中，採取了最恰當的方法來使人確信他們本性的敗壞，並使他們對此有實際而有效的認識，特別是應用到他們自己身上，通過教導和強調上帝聖潔而嚴格的律法，其廣度、屬靈性和可怕的威脅：這一切，最能探究人的心，並教導他們內在的極度敗壞；這不僅僅是推測性的問題，而是通過良心的適當定罪；這是唯一能使人心預備好接受基督救贖的原罪知識；正如一個人對自己疾病的感覺，使他認真地求助於醫生一樣。
至於基督在教義上沒有更頻繁和更詳細地提及和灌輸這一點，其中一個可能的原因，與他沒有更頻繁地談論上帝創造世界的原因相同：儘管這是一個如此重要的教義，但在基督的任何講道中幾乎從未提及；這不足為奇，因為這是猶太人，他將個人事工限制在他們中間，從祖先那裡就已經受過教導，並且從未在他們中間受到質疑的事情。而且，從古代猶太作家的著作中，有充分的理由推測，原罪的教義一直被那個民族公開承認：34 儘管在那個腐敗的時代，他們普遍遠離對它的實際確信；當時許多觀念盛行，特別是在法利賽人中間，這些觀念確實與之不符。儘管由於這些偏見，他們可能需要對這教義進行解釋和應用，但所有熟悉聖經的人都知道，基督出於智慧的原因，在他肉身活著的時候，對啟示宗教中一些最重要的教義，關於他救贖的必要性、基礎、性質和方式，以及罪人稱義的方法，說得較為稀少和隱晦；並將這些教義留待他升天後由聖靈更清楚和更充分地開啟和灌輸。
但如果，歸根結底，基督談論這教義的頻率不足以滿足T博士，那麼可以問他，為什麼他認為基督沒有更頻繁、更清楚地教導他T博士的一些教義，而他卻如此堅持這些教義？例如，所有人類的肉身死亡都是因亞當而來；並且死亡臨到他們，不是作為懲罰或災難，而是作為一種巨大的恩惠，藉著基督的救贖，成為豐富的益處和上帝豐盛恩典的果實，基督作為第二個亞當為此目的來到世上。當然，如果真是如此，那麼讓上帝的教會在所有時代都知道這一點是極其重要的，因為他們看到死亡統治著嬰兒以及其他人。如果嬰兒確實是完全無辜的，那麼對於如此多無辜受造物所遭受的這種憂鬱而可怕的安排，其目的難道不需要被知曉，以防止在這種神秘而陰鬱的安排的持續旁觀者心中產生對上帝最壞的想法嗎？但為什麼對此卻有四千年之久的完全沉默，舊約中隻字未提；四福音書中也隻字未提；事實上，整本聖經中也隻字未提，除非是T博士通過批判和推論的技巧，違背最清楚和最有力的證據，強行扭曲出來的？
至於許多近代作家所使用的論證，從普遍的道德感，以及他們從經驗和對人類本性的觀察中提出的理由，以表明我們生來就帶有美德的原則；帶有一種自然的、普遍的對公義、真理和良善，以及一切有益於公共福祉的事物的喜愛、認可和愛；帶有一種普遍的自然傾向，不喜歡、厭惡和譴責自私、不公和不道德的事物；以及人類天生傾向於相互仁愛、溫柔憐憫等；那些遇到這些反對原罪教義的異議，並希望看到它們被詳細考慮的人，我請求允許他們參考我手邊準備付印的一本關於真正美德本質的著作，該書可能很快就會公開出版（參見《論真正美德的本質》一書，第122頁）。