關於救贖主國度中屬靈和永恆福分的實際權益，聖經所描述的狀態改變，清楚地彰顯了原罪教義的真理。
為此，聖經說每個人都絕對需要重生，或再次出生。（約 3:3）約 3:3，「我實實在在地告訴你，人若不重生（ãåííçèç áíùèåí），就不能見神的國。」T博士雖然不承認這表示從自然傾向犯罪的狀態有所改變，但他認為這裡所說的重生，是指一個人透過正確使用和應用自然能力，在真正的聖潔生活中，達到神聖的生命（第144頁）；並且這是獲得美德和宗教習慣，使我們具備真基督徒和神兒女的真實品格（第246、248頁）；以及這是穿上正確行為的新本性（第251頁）。
然而，為了以最穩妥的方式理解聖經中「重生」的意義，並從其必要性中得出推論，讓我們將聖經與聖經比較，並思考在明顯指同一種改變時，還使用了哪些其他術語或短語。在此，我將提出以下幾點。
一、如果我們將聖經與聖經比較，就會充分顯明，重生，或被生，或再次出生，所指的都是心靈狀態的改變，這與聖經所說的真悔改和歸信所帶來的改變是相同的。我將悔改和歸信放在一起，因為聖經將它們放在一起（徒 3:19）徒 3:19，並且因為它們明顯表示大致相同的事。悔改（ìåôáíïéá）這個詞，意指心意的改變；正如歸信這個詞，意指從罪轉向神的改變。以下幾點可以表明，這與被稱為重生的改變是相同的（除了後者特別指心靈在其中是被動的改變）。
在悔改和歸信中，心靈所經歷的改變，是獲得真基督徒的品格，這是獲得永恆特權所必需的。（徒 3:19）徒 3:19，「所以，你們當悔改歸正，使你們的罪得以塗抹，這樣，那安舒的日子就必從主面前來到。」重生也是如此；正如基督對尼哥德慕所說的，以及T博士所承認的，這都是顯而易見的。
悔改中的心意改變，是獲得救贖信心的方式。（可 1:15）可 1:15，「神的國近了，你們當悔改，信福音！」重生，或由神而生，也是如此；正如（約 1:12-13）約 1:12-13 所顯明的，「凡接待他的，就是信他名的人，他就賜他們權柄作神的兒女。這等人不是從血氣生的，不是從情慾生的，也不是從人意生的，乃是從神生的。」正如基督論及歸信時所說的（太 18:3）太 18:3，「我實實在在地告訴你們，你們若不回轉，變成小孩子的樣式，斷不得進天國。」他對尼哥德慕所說的關於重生也是如此。
透過歸信所經歷的改變，人變得像小孩子一樣；這在前面引用的經文中顯而易見：透過重生也是如此。（彼前 1:23）彼前 1:23；（彼前 2:2）彼前 2:2，「你們蒙了重生。所以，要愛慕那純淨的靈奶，像才生的嬰孩愛慕奶一樣。」門徒在（太 18:3）太 18:3 中已經歸信，這並不是一個反對意見：這並不妨礙基督向他們宣告歸信的必要性，讓他們自我省察，並確認他們的歸信：正如他在（路 13:3）路 13:3；（路 13:5）路 13:5 中向他們宣告悔改的必要性，「你們若不悔改，都要如此滅亡。」
悔改所帶來的改變，透過洗禮來表達和呈現。因此，它被稱為悔改的洗禮（太 3:11；路 3:3；徒 13:24；徒 19:4）。重生，或再次出生，也透過洗禮來表達；正如以下關於重生的描述所顯明的：（約 3:5）約 3:5，「人若不是從水和聖靈生的，就不能進神的國。」（多 3:5）多 3:5，「他救了我們，並不是因我們自己所行的義，乃是照他的憐憫，藉著重生的洗和聖靈的更新。」還有許多其他事情可以觀察到，以表明人們在悔改和歸信中所經歷的改變，與他們在重生中所經歷的改變是相同的。但這些觀察可能已經足夠了。
二、一個人重生時，以及在他悔改和歸信時所經歷的改變，與聖經所稱的心靈受割禮是相同的。這很容易理解，因為正如已經表明並承認的，重生是獲得真正美德和聖潔習慣的過程；心靈受割禮也是如此。（申 30:6）申 30:6，「耶和華你的神必將你心裡和你後裔心裡的污穢除掉，使你盡心盡性愛耶和華你的神，使你可以存活。」
重生是使人具備真基督徒品格的方式；這是顯而易見且被承認的；心靈受割禮也是如此：因為透過這個，人成為內在的猶太人，或在屬靈和基督徒意義上的猶太人（這與成為真基督徒是相同的），正如古時，歸信者透過肉體的割禮成為猶太人。（羅 2:28-29）羅 2:28-29，「因為外面作猶太人的，不是真猶太人；外面肉身的割禮，也不是真割禮。惟有裡面作的，才是真猶太人；真割禮也是心裡的，在乎靈，不在乎儀文。這人的稱讚不是從人來的，乃是從神來的。」
心靈受割禮與歸信，或從罪轉向神是相同的，這在（耶 4:1-4）耶 4:1-4 中顯而易見，「以色列啊，你若回轉，就當回轉歸向我。你們當自行割禮歸耶和華，將心裡的污穢除掉。」以及（申 10:16）申 10:16，「所以你們要將心裡的污穢除掉，不可再硬著頸項。」心靈受割禮與人們在悔改中所經歷的心靈改變是相同的；這在（利 26:41）利 26:41 中顯而易見，「他們未受割禮的心若謙卑了，他們也服了罪孽的刑罰。」
重生、悔改和歸信所帶來的改變，如前所述，透過洗禮來表示；心靈受割禮也透過同樣的方式來表示。沒有人會否認，古時外在的割禮所表示的是這種內在的割禮；也沒有人會否認，在新約之下，內在的屬靈洗禮，或心靈的潔淨，透過外在的洗滌或洗禮來表示。但屬靈的割禮和屬靈的洗禮是同一件事；兩者都是脫去肉體罪惡的身體；這在（西 2:11-13）西 2:11-13 中非常清楚，「你們在他裡面也受了不是人手所行的割禮，乃是基督使你們脫去肉體情慾的割禮。你們既在洗禮中與他一同埋葬，也就在此與他一同復活。」
三、這種內在的改變，稱為重生，以及心靈的割禮，在悔改和歸信中完成，與聖經中經常提到的屬靈復活是相同的，這被描述為向罪而死，向義而活。這在前面引用的經文（西 2:11）西 2:11 中非常清楚，「你們在他裡面也受了不是人手所行的割禮，乃是基督使你們脫去肉體情慾的割禮，你們既在洗禮中與他一同埋葬，也就在此與他一同復活，都因信那叫他從死裡復活神的作為。你們從前在過犯和未受割禮的肉體中死了，神赦免了你們一切的過犯，便叫你們與基督一同活過來。」
同樣的，在（羅 6:3-5）羅 6:3-5 中也顯而易見，「豈不知我們這受洗歸入基督耶穌的人，是受洗歸入他的死嗎？所以，我們藉著洗禮歸入死，和他一同埋葬，原是叫我們一舉一動有新生的樣式，像基督藉著父的榮耀從死裡復活一樣。」第11節，「這樣，你們向罪也當看自己是死的；向神在基督耶穌裡，卻當看自己是活的。」在這段經文中，以及整個上下文，都顯明這種屬靈的復活是那種改變，其中人們被帶入聖潔的習慣和神聖的生命，T博士用此來描述重生所獲得的事。
屬靈的復活，進入新的神聖生命，被稱為重生，這符合聖經的語言。因此，詩篇第二篇中的話語，「你是我的兒子，我今日生你」，被應用於基督的復活（徒 13:33）。同樣在（西 1:18）西 1:18 中，基督被稱為從死裡首先出生的；在（啟 1:5）啟 1:5 中，被稱為從死裡首先生出的。聖徒在他們的歸信或屬靈復活中，與基督一同復活，並與他一同被生和出生。（彼前 1:3）彼前 1:3，「他曾照自己的大憐憫，藉耶穌基督從死裡復活，重生了我們，叫我們有活潑的盼望，可以得著不能朽壞、不能玷污、不能衰殘、為你們存留在天上的基業。」這基業與基督對尼哥德慕所說的，人藉著重生所獲得的天國是同一件事；也與在真歸信中獲得的聖徒的基業是同一件事。（徒 26:18）徒 26:18，「我差你到他們那裡去，要叫他們的眼睛得開，從黑暗轉向光明，從撒但權下歸向神；又因信我，得蒙赦罪，和一切成聖的人同得基業。」T博士自己在（羅 1:4）羅 1:4 的註釋中，談到詩篇第二篇的經文時，非常值得在此引用。他指出這在新約中如何應用於基督的復活和高升，然後他有這樣的評論：「請注意，生出是賦予一種新的、幸福的狀態：兒子是處於這種狀態的人。與此相符，好人被稱為神的兒子，因為他們是復活到永生之子，這被描述為ðáëéããåíåóéá，即被生出，或重生。」因此，我認為聖經中所說的屬靈復活，藉此聖徒被帶入新的神聖生命，與基督所說的每個人都必須重生才能見神的國，是同一件事，這已經充分清楚了。
四、當人重生，心靈受割禮，悔改，歸信，並從死裡屬靈地復活時，他們所經歷的這種改變，與聖經所說的使心靈和精神更新，或賜予新心和新靈是相同的改變。
幾乎不需要指出，這被多麼明顯地說成是得救所必需的，並且是獲得真正美德和聖潔習慣，以及真聖徒品格的改變；正如對重生、歸信等所觀察到的；以及這種改變是多麼明顯地相同。因此，悔改（ìåôáíïéá），心意的改變，與改變為新心意，或新心和新靈是相同的。歸信是心意的轉變；這與改變心意，使其成為另一顆心，或一顆新心，或一個新靈是同一件事。重生，是重新出生；這意味著變得新，並被描述為成為新生的嬰孩。但沒有人認為是身體立即且真正地更新，而是心意、心或靈。因此，屬靈的復活是靈的復活，或就心意、心或靈而言，開始新的存在和生命。因此，所有這些短語都根據其明確的意義，暗示著擁有新心，並在靈裡更新。
當尼哥德慕對基督宣告人必須重生才能見神的國，或享受彌賽亞國度的特權感到驚訝時，基督對他說：「你是以色列的先生，還不明白這些事嗎？」意思是：「你是一個被設立教導他人律法和先知書中所寫之事的人，卻不知道你們的經文如此清楚地教導，這種改變對於分享彌賽亞國度的福分是必要的嗎？」但基督所指的，除非是像（結 36:25-27）結 36:25-27 這樣的預言，還能是什麼呢？在那裡，神藉著先知，談到彌賽亞國度的日子時說：「我必用清水灑在你們身上，你們就潔淨了。我也要賜給你們一個新心，將新靈放在你們裡面；我必將我的靈放在你們裡面。」在這裡，神說到擁有新心和新靈，藉著水洗和領受神的靈，作為神的子民享受彌賽亞國度特權的資格。這與基督對尼哥德慕所說的，從水和聖靈重生，是多麼相似啊！我們在（結 11:19）結 11:19 中還有另一個類似的預言。此外，重生，或再次出生，以及藉著聖靈的更新（或使之更新），被說成是同一件事（多 3:5），「藉著重生的洗和聖靈的更新。」
五、顯而易見，重生，從死裡屬靈地復活進入新的存在和生命狀態，在我們裡面創造一顆新心，在我們的心靈中更新，以及經歷那使我們脫去舊人，穿上新人的改變，與聖經中所稱的重新創造，或成為新造的人是同一件事。
這些表達是等同的；而且這些描述顯然是指同一件事。當基督談到重生時，假設有兩次出生：第一次和第二次，一個舊的出生和一個新的出生：而所生之物被稱為人。因此，在第一次出生中所生的是舊人；在第二次出生中所生的是新人。在第一次出生中所生的是肉體（基督說）：它是屬肉體的人，我們在其中承受了屬土的亞當的形象，使徒稱他為第一個亞當。在新生中所生的是靈，或屬靈和屬天的人：我們在其中從基督，第二個亞當，新人而出，他成為叫人活的靈，是從天上來的主，也是新創造的元首。在新生中，人被描述為成為新生的嬰孩，這與成為新人是同一件事。
聖經中關於基督徒歸信者屬靈復活的說法，與脫去舊人，穿上新人，是多麼明顯地等同且意義相同啊！因此在（羅 6:1-23）羅 6:1-23 中，歸信者被描述為與基督一同死去並埋葬；這在第6節中解釋為，舊人被釘十字架，使罪身滅絕。在第4節中，歸信者在這種改變中被說成是復活進入新生命。這些事難道還不夠清楚嗎？使徒實際上告訴我們，當他談到屬靈的死亡和復活時，他指的是釘死和埋葬舊人，以及作為新人復活是同一件事。
而且最明顯的是，屬靈的割禮、屬靈的洗禮和屬靈的復活，都與脫去舊人，穿上新人是同一件事。這在（西 2:11-12）西 2:11-12 中顯而易見，「你們在他裡面也受了不是人手所行的割禮，乃是基督使你們脫去肉體情慾的割禮。你們既在洗禮中與他一同埋葬，也就在此與他一同復活。」這裡顯明，屬靈的割禮、洗禮和復活，都表示人脫去肉體情慾的身體的改變：但在這位使徒的語言中，這與脫去舊人是同一件事；正如（羅 6:6）羅 6:6 所顯明的，「我們的舊人已經與他同釘十字架，使罪身滅絕。」而脫去舊人與脫去罪身是同一件事，這在（弗 4:22-24）弗 4:22-24 和（西 3:8-10）西 3:8-10 中進一步顯明。正如T博士承認，「重生是獲得美德、宗教和真正聖潔習慣的過程；」那麼，這與脫去舊人，穿上新人所稱的改變，是多麼明顯地被預言為同一件事啊！（弗 4:22-24）弗 4:22-24，「就要脫去你們從前行為上的舊人，這舊人是因私慾的迷惑漸漸變壞的；又要將你們的心志改換一新，並且穿上新人；這新人是照著神的形像造的，有真理的仁義和聖潔。」
而且最清楚的是，脫去舊人等，與使心靈和精神更新是同一件事。這本身就很明顯；在使徒的語言中，精神被稱為人；它被稱為內在的人，和隱藏的人。（羅 7:22；林後 4:16；彼前 3:4）因此，脫去舊人，與除去舊心是同一件事；穿上新人，是領受一顆新心和一個新靈。是的，穿上新人被明確地說成是領受一個新靈，或在靈裡更新（弗 4:22-24），「就要脫去你們從前行為上的舊人，又要將你們的心志改換一新，並且穿上新人。」
從這些事看來，T博士解釋舊人和新人的方式（第149-153頁），是多麼不合理，並且與聖經證據的極致程度相悖，他認為舊人並非指個人，而是指異教徒的狀態，而新人則像基督徒的恩典時期，或自稱基督徒的狀態，或由猶太人和外邦人組成的所有基督徒信徒的集合體；他唯一的依據是使徒曾稱基督教會為新人（弗 2:15）。的確，在聖經中，無論是舊約還是新約，集體、國家、民族和城市，都常被比喻為個人：特別是基督的教會被描繪為一個聖潔的人，並擁有與個別聖徒或信徒相同的稱謂；因此被稱為孩子，神的兒子（出 4:22；加 4:1-2），神的僕人（賽 41:8-9；賽 44:1）。神的兒女，基督的新婦（詩 45:10；詩 45:13-14；啟 19:7）。然而，如果有人爭辯說，像神的僕人、神的兒女等稱謂，總是或通常只指普遍的神的教會，或大的集體，而不應理解為個人意義，這合理嗎？但這當然不會比堅持認為，舊人和新人，在聖經中大部分用法，除了指異教徒和基督徒的廣大集體，或異教徒和基督徒世界，就其外在的信仰和他們所處的恩典時期而言，別無他意，更不合理。在這種情況下，考慮到我們的作者指責他人並大加批評的那種不合理做法（第224頁），「他們滿足於幾段聖經片段，這些片段即使被錯誤理解，也被他們作為真理的試金石和原則的基礎，與整個啟示的宗旨相矛盾。」
六、我再次觀察到，顯而易見，重生，從死亡中屬靈地復活進入新的存在和生命狀態，在我們裡面創造一顆新心，在我們的心靈中更新，以及經歷那使我們脫去舊人，穿上新人的改變，與聖經中所稱的重新創造，或成為新造的人是同一件事。
在此，除了許多其他可以提及的證據外，我只想指出，這些描述是完全等同的。這些不同的短語自然而然地，也最清楚地表示相同的效果。在第一次出生，或受孕中，我們被創造，或被帶入存在：那時整個人才首次獲得生命：靈魂在那時形成，我們的身體在那時被奇妙地創造，由我們的創造主精巧地製作。因此，一個新生兒是一個新造的人。同樣，當一個人重生時，他被重新創造；在那次新生中，有一個新的創造；在那裡他成為一個新生嬰孩，或一個新造的人。同樣，在復活中，有一個新的創造。當一個人死了，在第一次創造中所造的就被毀滅了：當那死了的被復活時，生命之主的巨大能力第二次被施展，主體被恢復到一個新的存在，一個新的生命，如同藉著一個新的創造。因此，賜予一顆新心被稱為創造一顆清潔的心（詩 51:10），其中翻譯為「創造」的詞與創世記第一章中使用的詞相同。當我們在聖經中讀到新造的人時，被稱為「新」的受造物是人；因此，「新人」這個短語顯然與「新造的人」等同；而脫去舊人，穿上新人，被明確地說成是藉著創造之工而成就的。（西 3:9-10）西 3:9-10，「你們已經脫去舊人和舊人的行為，穿上了新人。這新人是照著創造主的形像造的，在知識上漸漸更新。」同樣（弗 4:22-24）弗 4:22-24，「就要脫去你們從前行為上的舊人，這舊人是因私慾的迷惑漸漸變壞的；又要將你們的心志改換一新，並且穿上新人；這新人是照著神的形像造的，有真理的仁義和聖潔。」這些事絕對確定了（林後 5:17）林後 5:17 的意義，「若有人在基督裡，他就是新造的人，舊事已過，都變成新的了。」
總而言之，可以得出以下幾點反思：
1. 對於每個藉著正常生育從亞當後裔而生的人來說，除非他重生，否則他不能見神的國，這是一個極其確定的真理。這不僅適用於異教徒，也適用於那些從自稱是神子民的人而生的人，如尼哥德慕和猶太人，以及每個從肉體而生的人。這在基督在（約 3:3-11）約 3:3-11 中的論述中表現得最為明顯。同樣，在（林後 5:17）林後 5:17 中也清楚表明，每個在基督裡的人都是新造的人。
2. 從這一點，以及前面所證明的，可以得出最確定的結論：對於人類中的每一個人來說，除非他經歷了在悔改和歸信、心靈受割禮、屬靈洗禮、向罪而死、向新而聖潔的生命復活中所發生的心靈性情的改變，並且除非他舊心被除掉，新心和新靈被賜予，脫去舊人，穿上新人，舊事已過，一切都變成新的，否則他絕不能在基督裡有任何權益，也不能見神的國。
3. 從這些事所明確暗示的，以及聖經對其本質最清楚的教導，可以確定，每個人出生到世上都處於道德敗壞的狀態。因為屬靈洗禮是潔淨道德污穢（結 36:25 與 徒 11:16 和 約 3:5 比較）。同樣，重生的洗，或新生，是從邪惡狀態的改變（多 3:3-5）。人們被說成在重生中被潔淨（彼前 1:22-23；另見 約壹 2:29；約壹 3:1；約壹 3:3）。而且顯然，每個人在他最初或自然狀態下都是罪人；否則他就不需要悔改，不需要歸信，不需要從罪轉向神。而且顯然，每個人在他原始狀態下都有一顆石心；因為聖經稱那顆舊心為石心，當新心和新靈被賜予時，舊心就被除掉（結 11:19；結 36:26）。而且顯然，人的本性，就其原生狀態而言，是按照欺騙性的私慾敗壞的，並且其自身的動機只會產生邪惡的行為。因為聖經如此描述舊人，當人們在心靈的靈裡更新，穿上新人時，舊人就被脫去（弗 4:22-24；西 3:8-10）。簡而言之，顯然，人的本性，就其原生狀態而言，是一個罪身，必須被毀滅，必須死去，被埋葬，永不再復活。因為舊人就是這樣被描述的，當人們經歷屬靈復活時，舊人就被釘十字架（羅 6:4-6）。這種本性，這種罪身，在屬靈的更新中被脫去，我們在其中穿上新人，並經歷屬靈的割禮（弗 4:21-23）。
現在，讀者必須自行判斷，聖經關於基督救贖的應用，以及為獲得真正和最終幸福所必需的狀態和本性的改變，是否為原罪教義的真理提供了清晰而充分的證據。