然而，真正的恩典和屬靈之光，其本質就是向人揭示他應當高度聖潔的無限理由。他擁有的恩典越多，這點就越清晰地展現在他眼前，他對神聖存有的無限卓越和榮耀，對基督位格的無限尊嚴，以及基督對罪人的愛那無邊無際的長闊高深，就越有深刻的感受。隨著恩典的增長，視野越來越開闊，直到靈魂被這浩瀚的對象所吞噬，人驚訝於自己應當多麼愛這位上帝，這位如此愛人的榮耀救贖主，而自己卻愛得如此之少。因此，他領悟得越多，他恩典和愛的微小就顯得越奇異和令人驚訝：所以他更傾向於認為別人超越了他。因為他對自己恩典的微小感到驚訝，他幾乎無法相信如此奇異的事情會發生在其他聖徒身上：他感到驚訝，一個真正是上帝的兒女，一個實際領受了基督那不可言喻之愛的救贖益處的人，竟然愛得如此之少：他傾向於將此視為自己獨有的情況，一個奇異而特殊的例子；因為他只看到其他基督徒的外表，卻看到自己的內心。
讀者在此可能會反駁說，對上帝的愛確實是隨著對上帝知識的增長而增長的；那麼，聖徒知識的增長，怎麼會使他的愛與所認識的相比顯得更少呢？對此我回答說，雖然聖徒的恩典和對上帝的愛，與對上帝的知識或看見的程度相符；但它並非與所看見和認識的對象成比例。聖徒的靈魂，藉著上帝某部分的顯現，確信的遠比所看見的更多。有些所看見的是奇妙的；而那看見帶來了對遠超所見之物的強烈確信。因此，靈魂同時對自己的無知感到驚訝，對自己所知甚少感到驚訝，也對自己所愛甚少感到驚訝。而且，當靈魂在屬靈的視野中，確信對象中無限多於所見之物時；它也確信靈魂有能力知道更多，只要雲霧和黑暗被除去。這使得靈魂在享受屬靈視野時，極力抱怨屬靈的無知和愛的缺乏，並渴望和追求更多的知識和更多的愛。
世上最傑出的聖徒所擁有的恩典和對上帝的愛，與其應有的程度相比，確實微不足道。因為今生任何人所能達到的最高之愛，都是貧乏、冷淡、極其低微的，與我們從以下兩點共同考量所顯現的義務相比，不值一提：1. 上帝在祂的話語和作為中，特別是在祂兒子耶穌基督的福音中，以及祂藉著基督為罪人所做的一切，所顯明的無限榮耀，給予我們愛祂的理由。2. 人類靈魂藉著上帝所賦予的理智能力，能夠看見和理解上帝給予我們愛祂的這些理由。世上最傑出的聖徒之愛，與這兩點共同考量所要求的相比，確實是何等微小！而這種恩典，特別是卓越的恩典，傾向於使人確信這一點；因為恩典具有光的性質，能將真理顯明。因此，擁有豐富恩典的人，比其他人更能領悟到他的愛應當達到的崇高境界；他也比其他人更清楚地看到，他離那個境界還差多遠。因此，當他以他職責的全部高度來衡量他的愛時，他的愛在他眼中就顯得驚人地微小和低微。
而卓越的聖徒，對自己應當以何等崇高的程度愛上帝有如此確信，這不僅向他顯示了他恩典的微小，也顯示了他殘餘敗壞的巨大。為了判斷我們裡面還剩下多少敗壞或罪惡，我們必須以我們職責的準則所延伸的高度來衡量：我們與那個高度之間的全部距離就是罪：因為未能盡職就是罪；否則我們的職責就不是我們的職責，我們離職責越遠，罪就越多。罪無非是道德主體與其職責的律法或準則不符。因此，罪的程度應由準則來判斷：與準則不符的程度有多少，罪就有多少，無論是不足還是過度。因此，如果人們對上帝的愛，未能達到職責所要求的一半高度，那麼他們心中的敗壞就比恩典更多；因為所缺乏的良善比現有的更多：而所有缺乏的都是罪：這是一種可憎的缺陷；在聖徒眼中，尤其是在卓越的聖徒眼中，更是如此；在他們看來，基督被愛得如此之少，為祂捨命的愛被感謝得如此之少，是極其可憎的：在他們眼中，這是可恨的忘恩負義。
再者，恩典的增長還有另一種傾向，就是使聖徒認為自己的醜陋遠遠超過自己的良善：它不僅傾向於使他們確信自己的敗壞遠大於自己的良善，這確實是事實；而且它也傾向於使最小的罪，或最小程度的敗壞所帶來的醜陋，顯得如此巨大，以至於遠遠超過他們最大聖潔中的所有美善；因為這也確實是事實。因為對無限上帝的最小之罪，都帶有無限的可憎或醜陋，但受造物最高程度的聖潔，卻不帶有無限的可愛：因此，與最小之罪的醜陋相比，它的可愛簡直微不足道。每一種罪都帶有無限的醜陋和可憎，這是最明顯的證據；因為罪的邪惡、不義或可憎之處在於違反義務，或與我們應當是或應當做，或有義務做的事情相悖。因此，所違反的義務越大，違反行為的不義和可憎之處就越大。但我們愛和尊榮任何存有的義務，肯定與其可愛和可尊榮的程度，或與其值得我們愛和尊榮的程度成比例；這是一回事。我們當然有更大的義務去愛一個更可愛的存有，而不是一個不那麼可愛的存有；如果一個存有是無限可愛或值得我們愛的，那麼我們愛祂的義務就是無限大的；因此，任何與這種愛相悖的，都帶有無限的不義、醜陋和不配。但另一方面，就我們的聖潔或對上帝的愛而言，其中並沒有無限的價值。受造物對上帝的罪，其應得的和可憎的程度，與上帝和受造物之間的距離成比例：對象的偉大，以及主體的卑微和低劣，都加劇了罪惡。但受造物對上帝的尊敬的價值卻恰恰相反；它毫無價值，不配，與主體的卑微成比例。上帝與受造物之間的距離越大，受造物對上帝的尊敬就越不值得上帝的注意或重視。高度的優越性增加了下級尊敬上級的義務；因此使缺乏尊敬更為可憎。但高度的低劣性卻降低了下級尊敬的價值；因為他越低劣，就越不值得注意；他越微不足道，他所能提供的價值就越小；因為他只能提供他自己，在提供他最好的尊敬時；因此，他既微小，又價值不大，他的尊敬也就價值不大。一個人擁有的真恩典和屬靈之光越多，這點就越會向他顯明；他會因罪而顯得自己無限醜陋，而他恩典中的良善，或美好的經歷，與之相比就顯得越小。因為事實上，這與罪惡相比簡直微不足道；它比海洋中的一滴水還要小；因為有限與無限根本不成比例。但一個人擁有的屬靈之光越多，事物在這方面就越會如實地呈現在他面前。——由此最明顯地證明，真恩典的本質是，一個人擁有的恩典越多，而殘餘的敗壞也越多，他的良善和聖潔與他的醜陋相比就顯得越少；不僅與他過去的醜陋相比，也與他現在心中顯現的罪惡，以及他最高最好情感和最光明經歷中可憎的缺陷相比。
我所認識的許多人，他們許多崇高而虔誠的情感和偉大的「發現」（如他們所稱），其本質是隱藏和遮蓋他們內心的敗壞，使他們覺得所有的罪都已消失，讓他們不再抱怨自己身上有任何可憎的邪惡（儘管他們可能會大聲呼喊自己過去的不配）；這是一個確鑿無疑的證據，表明他們的「發現」（如他們所稱）是黑暗而非光明。是黑暗隱藏了人的污穢和醜陋；但光照進心裡，就會揭露它，在它隱秘的角落裡搜尋出來，使它清晰可見；特別是上帝聖潔和榮耀那穿透一切、搜尋一切的光。誠然，救贖性的發現可能在某種意義上暫時隱藏敗壞；它們抑制了敗壞的積極表現，如惡意、嫉妒、貪婪、淫蕩、抱怨等，但它們卻在消極方面揭示了敗壞，即沒有更多的愛、沒有更多的謙卑、沒有更多的感恩。這些缺陷在那些恩典表現最傑出的人眼中顯得最為可憎；它們是沉重的負擔，使聖徒為自己的貧瘠、可憎的驕傲和忘恩負義而呼喊。而且，無論何時出現任何積極的敗壞表現，並與卓越的恩典行為混雜在一起，恩典都會極大地放大它們的景象，使它們顯得更加可憎和可怕。
聖徒越是傑出，他們靈魂中天上的光越多，他們在自己眼中就越像世上最傑出的聖徒在天上聖徒和天使眼中所呈現的樣子。如果不是被基督的義所遮蓋，他們的醜陋被祂豐盛榮耀和愛的輝光所吞噬和隱藏，我們怎能合理地設想世上最傑出聖徒在他們眼中會是怎樣的呢？我們怎能設想我們最熱切的愛和讚美，在那些毫無遮蔽地瞻仰上帝美善和榮耀的人眼中會是怎樣的呢？我們對基督捨命之愛的最高感恩，在那些看見基督本相、如人所知般認識、並毫無黑暗雲霧地看見那捨命者的位格榮耀和祂捨命之愛的奇妙的人眼中，會是怎樣的呢？他們又如何看待地上塵土之蟲以最深沉的敬畏和謙卑，接近他們所瞻仰的無限威嚴呢？在他們眼中，這些敬畏和謙卑顯得偉大嗎？或者甚至值得稱之為敬畏和謙卑嗎？對於那些他們看見與那位偉大聖潔的上帝，他們身處其榮耀臨在中的上帝，相距如此遙遠的人來說？地上聖徒最高成就之所以在他們眼中顯得如此卑微，是因為他們活在上帝榮耀的光中，看見上帝本相。在這方面，地上聖徒與天上聖徒一樣，與他們在恩典上越傑出成正比。
我不想讓人誤解，以為地上聖徒在恩典最活躍時，對自己的看法在所有方面都是最差的。在許多方面，情況恰恰相反。就敗壞的積極表現而言，當恩典最活躍時，他們可能覺得自己最自由、最好，而當恩典的活動最低落時，他們可能覺得自己最差。當他們在不同時間比較自己時，他們可能知道，當恩典活躍時，他們比以前更好（儘管以前，在當時，他們沒有看到現在所看到的那麼多壞處），而當他們的心境再次低落時，他們可能知道自己正在低落，並有新的證據證明他們殘餘的巨大敗壞，以及對比以前所見更為卑劣的理性確信；許多人在活潑的恩典活動中，對罪惡的感受和一種律法上的罪惡感，遠比在活潑的恩典活動中更強烈。然而，從前面提到的考量中，可以證明，上帝的兒女從未如此敏銳和屬靈地確信自己的醜陋，也從未如此巨大、迅速和謙卑地感受到自己目前的卑劣和可憎，如同他們在真正純粹的恩典活動中達到最高峰時一樣；他們也從未如此傾向於在基督徒中將自己置於最低位，如同那時一樣。因此，在天國中最大的人，或在基督教會中最傑出的人，就是那個謙卑自己，如同他們中間最小的嬰孩一樣的人；這符合基督那句偉大的話語（太 18:4）太 18:4。
一個真正的聖徒可能知道他有一些真正的恩典：恩典越多，就越容易被認識，正如前面所觀察和證明的那樣。然而，這並不意味著一個傑出的聖徒在與他人比較時，很容易意識到自己是一個傑出的聖徒。我不會否認，一個擁有豐富恩典並是一個傑出聖徒的人，可能知道這一點。但他不會傾向於知道；這對他來說不是顯而易見的事情：他比別人更好，擁有更高的經歷和成就，這不是他首先想到的；也不是他時不時會自然而然地想到的；這不是他會遇到的事情，而是遠離視線的；他必須努力說服自己；需要高度的理性掌控，以及在論證中高度的嚴謹和謹慎，才能說服自己。如果他通過對自己的經歷與其他一些聖徒恩典程度較低的明顯表現進行非常嚴格的考量，理性地確信了這一點，他也很難覺得自己比他們擁有更多的恩典是真實的；他會傾向於失去他費力獲得的確信：他也不會覺得根據這種假設行事是自然的。這可以作為一個無誤的原則：「一個人如果傾向於認為自己與他人相比是一個非常傑出的聖徒，在基督徒經歷中非常突出，如果這是他首先想到的，自然而然地浮現出來的念頭；那麼他肯定錯了；他不是一個傑出的聖徒，而是在驕傲和自義的精神中大獲全勝。」如果這種情況對這個人來說是習慣性的，並且是他心靈中持續佔主導地位的性情，那麼他根本就不是聖徒；他沒有絲毫真正的基督徒經歷；這就像上帝的話語是真理一樣確定。
那種似乎有此傾向，並被發現時常產生這種效果的經歷，即以對這些經歷的極大自負來提升經歷者，肯定是虛妄和欺騙性的。那些所謂的「發現」，如果自然而然地使人因其發現的卓越而自滿，並使他充滿自負，認為自己現在所見所知比大多數其他基督徒更多，那麼這些「發現」就沒有絲毫真正屬靈之光的本質。所有真正的屬靈知識都具有這樣的本質：一個人擁有的越多，他就越意識到自己的無知；正如（林前 8:2）林前 8:2 所清楚表明的：「若有人以為自己知道什麼，他其實仍不知道他所當知道的。」亞古珥在對上帝有偉大發現，並感受到祂榮耀的奇妙高度和祂奇妙作為時，他呼喊著上帝的偉大和不可測度；同時，他對自己的愚昧無知有最深沉的感受，並認為自己是所有聖徒中最無知的人。（箴 30:2-4）箴 30:2-4：「我比眾人更像畜類，也沒有人的悟性。我沒有學過智慧，也沒有認識聖者的知識。誰曾升天又降下？誰曾把風聚在掌中？誰曾將水包在衣服裡？誰曾立定地的四極？祂名叫什麼？祂兒子名叫什麼？你知道嗎？」
一個人對自己的屬靈和神聖知識高度自負，如果這不是「自以為有智慧」，那什麼才是呢？因此，這屬於那些禁令：「（箴 3:7）箴 3:7，不可自以為有智慧。」「（羅 12:16）羅 12:16，不要自以為聰明。」並使人落在那個禍患之下，「（賽 5:21）賽 5:21：禍哉，那些自以為有智慧，自看為通達的人！」那些如此自以為有智慧的人，是世上最不可能得益處的人之一。經驗證明了（箴 26:12）箴 26:12 的真理：「你見過自以為有智慧的人嗎？愚昧人比他更有指望。」
對此，有些人可能會反駁說，詩篇作者在我們必須假設他處於聖潔狀態時，談到他的知識非常淵博，遠超其他聖徒：詩 119:99-100，「我比我的眾師傅更明白，因我思想你的法度。我比年老的更明白，因我遵守你的訓詞。」
對此我回答兩點：
(1.) 對於上帝的靈要向一位先知啟示什麼，以造福祂的教會，這位先知是在直接默示下說話或寫作的，我們不能加以限制。上帝的靈可以向這樣的人啟示並指示他，向他人宣告秘密之事，否則這些事對他來說將是困難的，甚至是無法發現的。正如祂可以向他啟示奧秘，否則這些奧秘將超出他理性的範圍；或者啟示遠方他看不見的事物；或者未來的事件，如果不是超自然地啟示給他，他將不可能知道和宣告；同樣，上帝的靈可以向大衛啟示他因多與上帝的法度交通而獲得的這種獨特益處；並使用他作為工具將其記錄下來，以造福他人，激勵他們履行同樣的職責，並使用同樣的方法獲取知識。我們不能從大衛在上帝聖靈的非凡影響下，直接默示他神聖的心意，並使用大衛作為工具寫下祂所喜悅的內容以造福祂的教會，來推斷上帝聖靈的普通恩典影響的自然傾向；正如我們不能合理地推斷，恩典的自然傾向是使人咒罵他人，並希望他們遭受所能想到最可怕的痛苦，因為大衛在默示下經常咒罵他人，並祈求這樣的痛苦降臨在他們身上。
(2.) 大衛在此所說的知識，不一定是聖潔根本所在的屬靈知識。但它可能是上帝向他啟示彌賽亞及其未來國度更偉大的啟示，以及他對福音奧秘和教義比其他人更清晰、更廣泛的知識；這是他遵守上帝法度的獎賞。在這一點上，從詩篇中顯而易見，大衛遠遠超越了所有在他之前的人。
其次，屬靈驕傲的另一個確鑿標誌，就是人傾向於高度評價自己的謙卑。虛假的經歷通常伴隨著虛假的謙卑。而虛假謙卑的本質，就是高度自負。虛假的宗教情感通常有這種傾向，特別是當它們達到很高的高度時，會使人認為自己的謙卑很偉大，並因此非常注意自己在這一方面的巨大成就，並加以讚賞。但卓越的恩典情感（我毫不猶豫地說）總是傾向於相反的方向，並在擁有它們的人身上普遍產生相反的效果。它們確實使他們非常清楚自己應當深深謙卑的理由，並使他們熱切地渴望和追求謙卑；但它們使他們目前的謙卑，或他們已經達到的謙卑，顯得微不足道；而他們殘餘的驕傲則顯得巨大且極其可憎。
驕傲的人之所以傾向於認為自己的謙卑很偉大，而真正謙卑的人之所以認為自己的謙卑很微小，如果考慮到以下一點，就很容易明白了：人們在判斷自己謙卑程度時，自然會以他們認為自己應有的高度，或他們應有的尊嚴來衡量。在一個人身上可能是極大的謙卑，在另一個人身上卻根本不是謙卑；因為每個人應有的尊榮或重要程度非常不同。對於某位大人物來說，彎腰解開另一位與他同等的大人物的鞋帶，或洗他的腳，會被視為一種自卑的行為；而他，意識到自己的尊嚴，也會這樣看待。但如果一個貧窮的奴隸被看見彎腰解開一位大君王的鞋子，沒有人會將此視為他任何的謙卑行為，或任何高度謙卑的標誌：奴隸自己也不會，除非他極其驕傲和荒謬地自負：如果他做完之後，在他的言談舉止中表現出他認為自己的自卑很偉大，並且非常在意這一點，作為他非常謙卑的證據；難道每個人都不會對他大喊：「你以為你是誰，竟然認為你所做的這件事是如此深沉的謙卑？」這將清楚地證明，這個奴隸充滿了高度的驕傲和心靈的虛榮，就像他直言不諱地說：「我認為自己是個大人物。」當卑微、可憎、令人厭惡的塵土之蟲，傾向於對他們在上帝面前的自卑行為做出這樣的解釋；並認為這是在他們情感之下順服的偉大謙卑的標誌，他們能如此樂意承認自己是如此卑微和不配，並表現得像那些如此低微的人。這種外在行為和內在操練在這樣的人身上看起來像是極大自卑的原因，正是因為他對自己有很高的自負。然而，如果他更公正地看待自己，這些事情對他來說將微不足道，他在這些事情中的謙卑不值得任何重視；反而會對自己的驕傲感到驚訝，一個如此無限卑微和可憎的人，在上帝面前竟然沒有更低。——當他在心裡說：「這是一個偉大的謙卑行為；我能有這樣的感受和行為，這肯定是我極大謙卑的標誌；」他的意思是：「這對我來說是極大的謙卑，對我這樣一個如此重要和有價值的人來說。」他考慮到自己現在被降到多低，並將此與他心中認為自己應有的尊嚴高度進行比較，距離顯得非常大，他將這一切都稱為純粹的謙卑，並因此而讚賞它。然而，在真正謙卑，並真正看到自己在上帝面前的卑劣和可憎的人身上，距離卻是反方向的。當他被降到最低時，他並不覺得自己被降到低於他應有的位置，而是覺得自己還沒有達到那個位置；他覺得自己仍然遠遠高於它，他渴望降得更低，以便達到它，但卻覺得自己與它相距甚遠。而這個距離他稱之為驕傲。因此，他的驕傲在他看來是巨大的，而不是他的謙卑。因為儘管他比以前降得低得多，但他並不覺得這值得稱之為謙卑，對於一個如此無限卑微和可憎的人來說，降到一個地方，儘管比他以前所假設的要低，但仍然遠遠高於他應有的位置。就像人們很難將一個卑賤的奴隸，以前自命為王子，現在精神上被降到如此地步，以至於接受一個貴族的位置，稱之為謙卑；因為這仍然遠遠高於他應有的位置。
世上所有人在判斷自己和他人謙卑的程度時，都會考慮兩件事：一是他們實際所處的尊嚴程度；二是自卑的程度，以及它與實際尊嚴的關係。因此，接受同樣低下的地位或低下的行為，在一個人身上可能是極大謙卑的證據，而在另一個人身上卻只證明了很少或根本沒有謙卑。但真正謙卑的基督徒對自己實際的尊嚴評價如此之低，以至於他們所有的自卑，當與之相關並與之比較時，在他們看來都微不足道。對於他們這樣貧窮、卑微、低賤的受造物來說，俯伏在上帝腳下，在他們看來並不是什麼偉大的謙卑，也不是什麼值得大書特書的自卑。
謙卑的程度應由自卑的程度和自卑的原因來判斷：但真正且卓越謙卑的人，從不認為自己的謙卑是偉大的，考慮到其原因。他應當自卑的原因顯得如此巨大，而他內心的自卑程度與之相比又如此不足，以至於他更多地注意到自己的驕傲而非謙卑。
每個與在罪惡感下掙扎的靈魂打過交道的人都知道，那些深受罪惡感困擾的人，往往不認為自己深受困擾。原因如下：人們判斷自己罪惡感程度的依據，是綜合考量兩件事：一是他們對罪咎和污穢的感受程度，二是他們因真實罪惡程度而應有此感受的程度。對於某些人來說，認為自己比世上大多數人更為有罪，這其實並不能證明他們有很大的罪惡感；因為他們確實如此，而且顯而易見。因此，相比於其他人，這樣的人只需較輕微的罪惡感，就可能認為自己有罪；他若不察覺，那他真是非常盲目。但真正深受罪惡感困擾的人，自然會認為自己的情況就是如此。在他看來，他有理由感受到的罪咎和污穢，比其他人更甚；因此，他將這種感受歸因於自己罪惡的深重，而非感受的強烈。一個深受罪惡感困擾的人，自然會認為自己實際上是最大的罪人之一，而且這顯而易見；因為他的罪惡感越深，這點對他來說就越發清晰明瞭。因此，在他看來，這點是如此清晰易見，以至於無需太多的罪惡感就能看清。一個人的罪惡感與他的罪惡程度成正比，這樣的人才算深受罪惡感困擾。但沒有一個真正深受罪惡感困擾的人，會認為自己的罪惡感與他的罪惡程度成正比。因為如果他這樣認為，那正是他內心認為自己罪惡輕微的確切標誌。如果情況是這樣，那也確切證明他的罪惡感很小。順帶一提，這正是人們在經歷謙卑的功課時，當時卻不自知的主要原因。
正如罪惡感的情況一樣，基於同樣的道理，對於一個人對自己的卑微和污穢、自己的盲目、自己的無能，以及基督徒在實踐福音性謙卑時對自己所持有的那種低微感受，也是如此。因此，在高度的謙卑中，聖徒從不傾向於認為他們對自己的卑微、污穢、無能等的感受是強烈的；因為考慮到其原因，這在他們看來從不顯得強烈。
一位傑出的聖徒，不傾向於認為自己在任何方面傑出；他所有的恩典和經歷在他看來都相對微小；尤其是他的謙卑。在基督徒的經歷和真正的虔誠中，沒有什麼比他的謙卑更不為他所見的了。他辨識自己的驕傲比辨識自己的謙卑要敏銳千百倍：驕傲他很容易辨識，也容易注意到，但他的謙卑卻難以辨識。相反地，被屬靈驕傲所迷惑的偽君子，對自己的驕傲是如此盲目；而對自己身上所表現出的謙卑卻是如此敏銳。
謙卑的基督徒更傾向於挑剔自己的驕傲，而非他人的驕傲。他傾向於對他人的言行作最好的解釋，並認為沒有人比自己更驕傲。但驕傲的偽君子在這方面卻敏於察覺弟兄眼中的刺；而對自己眼中的樑木卻視而不見。他常常大聲指責他人的驕傲，挑剔他人的衣著和生活方式；他對鄰居的戒指或緞帶的反應，比對自己內心所有污穢的反應要強烈十倍。
偽君子傾向於高估自己的謙卑，因此虛假的謙卑會急於展現出來。擁有這種謙卑的人，往往會大談特談自己的謙卑，並用誇張的言辭來描述，在外表上大肆展現謙卑，例如刻意的表情、姿態、語氣，或簡樸的衣著，或某些刻意的獨特行為。古時的假先知就是如此（亞 13:4）；虛偽的猶太人也是如此（賽 57:5）；基督也告訴我們法利賽人就是如此（太 6:16）。但真正的謙卑卻恰恰相反；擁有它的人，不傾向於用華麗的辭藻來描述它，也不會用強烈的措辭來談論自己謙卑的程度。[瓊斯先生在他關於新約正典的傑出論著中觀察到，馬可福音的作者馬可，是聖彼得的同伴，據說是在彼得的指導下寫成福音書的，當他提到彼得否認主後的悔改時，並沒有像其他福音書作者那樣使用強烈的措辭來描述；他只用了這些詞：「他想起這話，就哭了」（可 14:72）；而其他福音書作者則說：「他就出去痛哭」（太 26:75，路 22:62）。] 它不刻意在外表上以任何獨特的簡樸衣著或生活方式來展現自己；這與馬太福音 6:17 所暗示的相符：「你禁食的時候，要梳頭洗臉。」（西 2:23）「這些事在敬拜和謙卑，以及苦待己身方面，確實有智慧的樣式。」真正的謙卑也不是喧囂的；它不喧嘩，不吵鬧。聖經將其描繪成一種相反的性質。亞哈王在表現出可見的謙卑，一種真謙卑的表象時，是「緩步而行」（王上 21:27）。一個在真正謙卑中悔改的人，被描繪成安靜無聲的（哀 3:28）：「他獨坐無言，因為他已擔負重擔。」而沉默被提及為謙卑的伴隨者（箴 30:32）：「你若行事愚昧，自高自大，或是心懷惡念，就當用手摀口。」
至此，我已詳細而廣泛地闡述了伴隨聖潔情感的真謙卑的本質，它如何傾向於使人輕看自己在信仰上的成就，尤其是與他人相比，以及在謙卑上的成就；我也闡明了屬靈驕傲的相反傾向，即使人認為自己在這些方面的成就偉大。我之所以在此多加著墨，是因為我認為這事至關重要，它提供了區分真謙卑與假謙卑的確切標準；此外，偽君子這種自視高於他人的傾向，上帝已宣告為他所憎惡的，「是他鼻中的煙，是終日燃燒的火」（賽 65:5）。這被提及為那座被稱為聖城耶路撒冷居民驕傲的一個例子，他們自認為遠比所多瑪人優越，因此認為所多瑪人理應被他們輕視和忽視（結 16:56）：「在你驕傲的日子，你姊妹所多瑪未曾被你口提及。」
讀者切勿輕忽這些內容，並將其應用於自身。如果你一旦接受了「一個人傾向於認為自己比別人更聖潔是個壞兆頭」這個觀點，那麼你心中就會產生一種有利於自己的蒙蔽性偏見；屆時，你可能需要非常嚴格的自我檢視，才能判斷自己是否如此。如果當問題提出時，你回答：「不，在我看來，沒有人比我更糟糕。」請不要就此作罷；而是再次檢視，你是否正因為你想像自己如此輕看自己，而認為自己比別人更好。你難道沒有對這種謙卑抱持高度評價嗎？如果你再次回答：「不；我對我的謙卑沒有高度評價；在我看來，我像魔鬼一樣驕傲。」那麼請再次檢視，這種自負是否正是在這種掩飾下滋生；你是否正因為你認為自己像魔鬼一樣驕傲，而認為自己非常謙卑。
真正的謙卑與虛假的謙卑在主體對自身的評價上存在這種對立，由此產生了多方面的性情和行為上的矛盾。