三、 情感是否使擁有它們的人在談論宗教事物時滔滔不絕、熱情洋溢、言辭豐富，這並不能證明它們是真正恩典的情感，也不能證明它們不是。
有許多人，如果他們在別人身上看到這種情況，就會對他們產生很大的偏見。他們如此滔滔不絕，在他們看來，足以將他們譴責為法利賽人，和炫耀的偽君子。另一方面，也有許多人，如果他們在任何人身上看到這種效果，就會非常無知和輕率地立刻斷定他們是上帝的真兒女，並且處於他聖靈的救贖影響之下，並將其視為新造之人的重要證據；他們說：「某某人的口現在開了：他以前說話遲緩；但現在他充滿了自由；他現在可以自由地敞開心扉，講述他的經歷，宣揚上帝的讚美；它從他口中流出，像泉水一樣自由」等等。特別是，如果他們不僅自由而豐富，而且在談話中非常深情和熱切，他們就會被俘虜，堅信不疑地認為他們已經蒙受了救贖。
但這只是判斷力不足、經驗淺薄的結果；正如事件所充分表明的：這是人們常常陷入的錯誤，因為他們相信自己的智慧和洞察力，並將自己的觀念作為準則，而不是聖經。儘管聖經充滿了關於我們如何判斷自己的狀態，以及我們如何對他人形成看法的規則；但我們在任何地方都沒有任何規則，可以從這種效果來判斷自己或他人處於良好狀態：因為這只是口舌的宗教，聖經中用樹葉來代表，雖然樹不應該沒有葉子，但葉子從未被視為樹的好壞的證據。
一個人傾向於大量談論宗教事物，可能出於好的原因，也可能出於壞的原因。這可能是因為他們的心充滿了聖潔的情感；「因為心裡所充滿的，口裡就說出來」：也可能是因為人們的心充滿了不聖潔的宗教情感；因為心裡所充滿的，口裡仍然說出來。情感的本質，無論是哪種情感，無論它們所針對的對象是什麼，如果它們強烈，就會使人非常傾向於談論他們所受影響的事物：不僅說得多，而且說得非常熱切和熱情。因此，人們大量而熱切地談論宗教事物，只能證明他們對宗教事物非常感動；但這可能是（正如已經表明的）沒有恩典的。人們在強烈情感持續期間，會熱切地投入他們所受影響的事物，並且很可能會在他們的言談舉止中表現出這種熱切；就像大多數猶太人，在猶大和加利利全地，有一段時間對施洗約翰的講道和洗禮所做的那樣，當時他們願意暫時在約翰的光中歡喜；全地和各類人對這位偉大的先知和他的事工都大肆宣揚。同樣，群眾也常常在關於基督和他的講道和神蹟的一切外在事物上，表現出極大的熱切，極大的精神投入，「對他的教訓感到驚訝，立刻歡喜地接受了道」，有時日夜跟隨他，為了聽他而放棄飲食和睡眠：有一次跟隨他進入曠野，禁食三天去聽他；有時將他高舉到雲端，說：「從來沒有人像他這樣說話！」他們所說的話充滿熱情和熱切。但這些事情在他們大多數人身上最終變成了什麼呢？
一個人可能會過度談論自己的經歷；到處、在所有場合都常常提起；當這樣的時候，這與其說是一個好的跡象，不如說是一個不好的跡象。就像一棵葉子過多的樹很少結果；又像一片雲，雖然看起來充滿水分，但如果帶來過多的風，很少能給乾渴的土地帶來多少雨水；聖靈也曾多次用這件事來比喻口頭上表現出極大的宗教熱情，卻沒有在生活中結出相應的果子：（箴 25:24），「誇耀虛假恩賜的，就像無雨的雲和風。」使徒猶大談到初期教會中一些不經意潛入聖徒中間的人，他們表現出極大的宗教熱情，一時沒有被懷疑，「這些人是無水的雲彩，被風吹來吹去」（猶 1:4 和 猶 1:12）。使徒彼得談到同樣的人說，（彼後 2:17），「這些人是無水的雲彩，被暴風催逼。」
虛假的情感，如果它們同樣強烈，比真實的情感更傾向於自我表露：因為虛假宗教的本質就是喜歡炫耀和引人注目；就像法利賽人一樣。[那位著名的經驗派神學家謝潑德先生說：「法利賽人的號角會響徹城鎮的盡頭；而單純卻默默無聞地走過城鎮。因此，一個人有時會暗中稱讚自己（而且『我』總是會出現），並講述一個冗長的歸信故事；十有八九會夾雜著一些謊言。為什麼呢？秘密的含義是：請你們欣賞我。因此，抱怨缺乏和軟弱：請你們想想我是一個多麼心碎的基督徒。」《十童女的比喻》。第一部分，第 179、180 頁。]
[聖潔的弗拉維爾先生如此說：「哦，讀者，如果你的心與上帝相合，沒有用虛假的信仰欺騙自己，你就會頻繁地與上帝獨處，而你甚至不願你最親愛的朋友或你的妻子知道。非宗教，無所不露。宗教並非對所有人，對世人的眼睛敞開。公開的職責維護我們的聲譽；但隱密的職責維護我們的生命。一位異教徒談到他與朋友的秘密往來時說：『世人何必知道呢？你我就是彼此足夠的劇場。』宗教中有隱藏的樂趣，只有那些被更新的屬靈靈魂才能真切地理解。」弗拉維爾，《真誠的試金石》，第二章，第二節。]
情感是否蒙恩，或是否不蒙恩，與人是否自己產生這些情感，或是否憑自己的計謀和力量激發這些情感，並無關聯。
現今有許多人譴責所有那些其主體無法解釋其產生方式的情感，認為它們似乎不是他們自己努力的成果，也不是人類本性在特定環境和手段下的自然結果；而是來自某種外在和超自然力量對他們心靈的影響。近來，關於內在經驗，或對上帝聖靈直接能力和運作的感官感知，這種教義受到了多麼大的指責和嘲笑啊！他們說，上帝聖靈的運作方式是默默地、隱秘地、難以察覺地與手段的使用和我們自己的努力合作；因此，憑感官無法區分上帝聖靈的影響和我們自己心靈官能的自然運作。
確實，任何人若期望在忽略勤奮運用蒙恩之道的情況下，領受上帝聖靈的救贖影響，那是一種不合理的僭越。而期望上帝聖靈在不藉助手段作為其果效的輔助下，救贖性地作用於他們的心靈，則是狂熱的。毫無疑問，上帝聖靈的運作方式和環境是多種多樣的，有時祂的運作方式比其他時候更隱秘、更漸進、從更小的開端開始。
但如果確實存在一種力量，完全不同於並超越我們的力量，或所有手段和工具的力量，並超越自然的力量，而這種力量是產生心中救贖恩典所必需的，正如這個國家普遍的信仰所宣稱的；那麼，當然，假設這種果效經常以一種使其非常明顯、顯而易見和可感知的方式產生，絕非不合理。如果恩典確實歸因於一位外在施動者，或我們自身之外的神聖效能者的強大而有效的運作，那麼，假設對那些經歷它的人來說，它似乎就是如此，又有何不合理呢？它似乎就是它本來的樣子，這很奇怪嗎？當心中的恩典確實不是由我們的力量產生，也不是我們自己官能的自然力量，或任何手段或工具的結果，而是全能者聖靈的真正工作和產物時，對那些經歷它的人來說，它似乎與真理相符，而不是與真理完全相反，這很奇怪和難以解釋嗎？以至於如果人們講述他們心中所意識到的果效，這些果效對他們來說似乎不是來自他們心靈的自然力量或運作，而是來自某個其他施動者的超自然力量，這就應該立刻被視為他們處於錯覺之下的確鑿證據，因為事情對他們來說似乎就是它們本來的樣子？因為這就是所提出的異議：它被視為一個明確的證據，證明許多人的領悟和情感並非真正來自那個原因，因為它們對他們來說似乎是來自那個原因：他們宣稱他們所意識到的，對他們來說顯然不是來自他們自己，而是來自上帝聖靈的巨大能力；而其他人則因此譴責他們，並斷定他們所經歷的不是來自上帝聖靈，而是來自他們自己，或來自魔鬼。現今，許多人就是這樣被他們的鄰居不合理地對待。
如果事實確實如此，正如聖經大量教導的，靈魂中的恩典是上帝能力所產生的果效，以至於它被恰當地比作那些最不可能歸因於主體任何力量的果效，例如生育或被生，復活或從死裡復活，以及創造或從無到有，並且這是一個上帝的巨大能力得到極大榮耀，祂能力的極大超越得到彰顯的果效；[（弗 1:17-20）] 那麼，對於全能者在祂如此偉大的能力工作中，竟然如此小心地隱藏祂的能力，以至於經歷它的人無法察覺到任何一點，這該如何解釋呢？或者，有什麼理由或啟示能讓人斷定祂確實如此行呢？如果我們根據聖經來判斷，這與上帝在祂的作為和安排中的方式不符；相反，上帝在祂為祂的子民所行的偉大能力和憐憫工作中，祂的方式是安排事情，使祂的手顯而易見，祂的能力彰顯，以及人對祂的依賴最為明顯，好叫任何人都不能在祂面前自誇，[（林前 1:27-29）] 好叫唯獨上帝被高舉，[（賽 2:11-17）] 好叫那極大的能力是出於上帝，而不是出於人，[（林後 4:7）] 好叫基督的能力在我們的軟弱上顯得完全，[（林後 12:9）] 好叫沒有人能說「我自己的手救了我」。[（士 7:2）] 上帝古時為以色列所行的許多暫時性拯救，都是如此，這些拯救是上帝子民脫離屬靈仇敵的拯救的預表。以色列從埃及為奴之地被救贖出來，就是如此；祂用大能的手和伸出的膀臂救贖他們；為了使祂的能力更加彰顯，祂先讓以色列陷入最無助和絕望的境地。基甸的偉大救贖也是如此；上帝要他的軍隊減少到一小撮人，而且他們除了號角、燈和瓦器之外，沒有任何其他武器。以色列被一個拿著投石器和石子的少年從歌利亞手中解救出來，也是如此。上帝在基督升天之後，呼召外邦人，使異教世界歸信，這也是上帝的偉大工作，當時世界憑智慧不認識上帝，哲學家們數百年來改革世界的努力都證明是徒勞的，而且一切都充分證明，除了上帝的巨大能力之外，世界是完全無助的。新約歷史中記載的許多個人歸信，也是如此：他們並非以現今所堅持的那種默默地、隱秘地、漸進地、難以察覺的方式被改變，而是帶著超自然能力的明顯證據，奇妙而突然地引起巨大的改變，而這些在現今被視為錯覺和狂熱的確鑿標誌。
使徒在（弗 1:18-19）中談到上帝光照基督徒的心，使他們相信基督，目的是讓他們知道祂對信徒所顯的能力是何等浩大。經文是：「使你們心中的眼睛被光照，知道祂的恩召有何等指望，祂在聖徒中所得的基業有何等豐盛的榮耀；並知道祂向我們這信的人所顯的能力是何等浩大，是照祂運行大能大力。」現在，當使徒說他們在被光照和有效呼召中成為祂能力的承受者，目的是讓他們知道祂對信徒所顯的能力是何等浩大時，他只能是指：「他們可以憑經驗知道。」但如果聖徒憑經驗知道這能力，那麼他們就感覺到它，辨識出它，並意識到它；它與他們自己心靈的自然運作是可感知的區別，這與上帝以如此隱秘和難以察覺的方式運作的觀點不符，以至於根本無法知道他們是否受到任何外在力量的影響，除非他們可以從聖經的斷言中推斷出來；這與憑經驗知道是不同的。
因此，斷定情感不是來自上帝聖靈的恩典運作，因為它們明顯不是來自經歷它們的人本身，這是非常不合理且不符合聖經的。
另一方面，情感不是由經歷它們的人自己產生，或者它們以他們無法解釋的方式在他們心中產生，這也並非情感蒙恩的證據。
有些人以此作為有利於自己的論據；當談到他們所經歷的時，他們會說：「我確信這不是我自己造成的；這不是我任何計謀或努力的成果；它在我毫無預料的時候來臨；即使給我全世界，我也無法隨心所欲地再次產生它。」因此，他們斷定他們所經歷的，必然來自上帝聖靈的巨大影響，並且具有救贖的性質；但這是非常無知且毫無根據的。他們所經歷的，確實可能不是直接來自他們自己，而是來自一個看不見的施動者，一個除了他們自己之外的靈的運作：但這並不能因此推斷出它是來自上帝聖靈。除了聖靈之外，還有其他靈對人的心靈有影響。我們被指示不要相信每一個靈，而是要試驗那些靈，看它們是否出於上帝。有許多假靈，非常忙碌地與人打交道，它們常常將自己變裝成光明的天使，並以許多奇妙的方式，以極大的狡猾和能力，模仿上帝聖靈的運作。撒旦的許多運作與人自己心靈的自願活動是非常可區分的。在那些可怕而駭人的暗示，以及他追隨許多人的褻瀆性注入中，它們就是如此；在那些他所造成的虛妄而無益的恐懼和驚嚇中，它們也是如此。撒旦的能力在虛假的安慰和喜樂中，可能與在恐懼和駭人暗示中一樣直接和明顯；事實上，常常就是如此。人無法使自己陷入狂喜，就像德國的再洗禮派和許多其他像他們一樣狂熱的狂熱者所經歷的那樣。
此外，還需考慮的是，人心中可能會有那些並非自己產生，也非來自邪靈，而是來自上帝聖靈的感動，然而這些感動並非來自任何救贖性的影響，而只是來自上帝聖靈的普遍影響；而經歷這些感動的人，可能屬於我們在（來 6:4-5）中讀到的那些人：「蒙了光照，嘗過天恩的滋味，又於聖靈有分，並嘗過上帝善道的滋味，覺悟來世權能的人」；然而他們可能完全不認識（來 6:9）中所說的那些「更美的事，且關乎救恩」。
在既無善靈也無惡靈直接干預的情況下，人們，尤其是那些身體虛弱、易受影響、大腦脆弱的人，可能會產生奇怪的領悟和想像，以及伴隨而來的強烈情感，這些情感莫名其妙地產生，並非他們自願產生。我們看到這樣的人容易對世俗事物產生這樣的印象；同樣有理由，他們也會對屬靈事物產生這樣的印象。就像一個睡著的人做夢，他並非自願地產生夢境；同樣，這樣的人在清醒時，也可能以類似的方式成為非自願印象的承受者。