第二十章
致W.佩珀雷爾爵士的信——致佩珀雷爾夫人的信——致其父的信——霍利先生的到來——印第安人定居點日益增長的重要性——其敵人的陰謀——愛德華滋先生堅定的立場——致奧利弗先生的信——致委員們的信——宣教的困難——答威廉斯先生——致北安普敦人民的信——伯爾先生和夫人結婚——致厄斯金先生的信——致霍利斯先生的信——致哈伯德先生的信。
斯托克布里奇的印第安人定居點逐漸為人所知，越來越引起英國慈善人士的關注和興趣。其中，倫敦的約書亞·佩恩（Joshua Paine）先生致信省長威廉·佩珀雷爾爵士，詢問關於該地印第安女孩學校的適當規劃。佩珀雷爾爵士通過委員秘書將該信的摘錄轉發給愛德華滋先生，並請他就此問題致信佩珀雷爾爵士。他隨即寫了以下這封信給他。
「斯托克布里奇，1751年11月28日。
尊敬的爵士：
去年春天，我有幸在基特里拜訪您的閣下，並在那裡受到您府上親切熱情的款待，深感榮幸。當時，我們就斯托克布里奇印第安人的事務以及我受邀來此的宣教工作進行了一些交談。您當時慷慨地向我保證，會透過您在倫敦的熟人與通訊，為我的工作提供一切力所能及的幫助。
最近，我收到波士頓尊敬的安德魯·奧利弗（Andrew Oliver）先生的來信，他很高興地轉發了倫敦約書亞·佩恩（Joshua Paine）先生給您的一封信的摘錄，內容是關於在此地為印第安女孩設立學校的適當規劃，並建議我就該摘錄的內容給您寫信。這鼓勵我希望，我寫給您的這封信會受到友善的接待。
懷著這個希望，我冒昧地說，我認為，由於這裡的寄宿學校剛剛起步，其形式和特點尚待確立，而且是在一個迄今為止不習慣任何教學方法的民族中建立，因此，如果實際採用的方法能避免英國普通教學方法的嚴重缺陷，那將是莫大的遺憾。
我謙卑地認為，這些主要缺陷之一是，孩子們習慣於不理解地學習。根據我的觀察，在普通的教學方法中，孩子們在學習閱讀時，非常習慣於在不了解所讀內容的任何意義的情況下閱讀，以至於他們即使在能夠理解之後很長一段時間，仍然在不理解的情況下閱讀，如果不是因為他們習慣於在看到某些字母時發出某些聲音，而完全不注意任何意義的話。同樣地，他們學習教理問答，只是死記硬背那些他們在能夠輕鬆理解之前就開始背誦的詞語。長期習慣於發出聲音而不將任何概念與之聯繫，他們就這樣繼續下去，直到他們能夠很好地理解這些詞語，並且如果不是因為習慣於在沒有任何概念的情況下聽說這些詞語，他們的心中或許會自然而然地產生這些詞語所恰當表達的概念；以至於，如果問題以他們不習慣的、有些新穎的措辭提出，他們就不知道如何回答。孩子們甚至對於最簡單的印刷版教理問答，即使是那些經過精心設計以適應最低理解能力的教理問答，也會發生這種情況。
因此，我認為，在這些寄宿學校中，孩子們在閱讀課文時，老師或女老師應當確保孩子們專心理解所讀詞語和句子的意義；至少在孩子們開始不拼讀而直接閱讀之後，或許在某種程度上在此之前也應如此。孩子們應當學習理解事物，而不僅僅是詞語。當他們開始閱讀詩篇、新約或聖經時，不僅應解釋詞語和短語，還應以通俗易懂的方式向孩子們解釋課文所涉及的事物；老師或女老師應與孩子們就這些事物進行交談。應向孩子們提出關於課文主題的通俗問題；應鼓勵和引導孩子們自由發言，並輪流提問，以解決自己的疑問。
這種方法會帶來許多好處。透過這種方式，孩子的學習將變得愉快、有趣且有益，因為他們的心智將逐漸開啟和擴展知識，推理能力也會得到提升。他們的課業將不再是枯燥、乏味的任務，沒有任何適當的樂趣或益處。這將是一種理性的教學方式。幫助孩子的理性使他們能夠看到閱讀的用途、目的和益處，同時他們每天都在努力閱讀。這也是讓孩子從小習慣思考和反省，並培養他們對知識的早期興趣和不斷增長的求知慾的方法。
同樣，關於教導兒童教理問答的方法；除了要求他們背誦印刷版教理問答中的答案，或任何固定形式的詞語外，還應不時地以同樣通俗的方式向他們提問，就像通常詢問他們日常事務一樣，並穿插通俗的指導、解釋和事物複述；如果可能的話，應透過明智而巧妙的管理，引導孩子養成談論神聖事物的習慣，並逐漸擺脫孩子們通常在與長輩談論此類話題時表現出的羞怯和退縮。當使用印刷版教理問答時，我絕不認為它們應該完全被忽視，應當注意讓孩子們理解詞語的意義，並能夠理解它們；為此，不僅要解釋詞語和句子，還要不時地改變措辭，用不同但意義相同的詞語提出問題，並在問題和答案中，無論是否印刷，穿插一些改進或應用，以基於所給出的答案向他們提供勸告和警告。
除了上述事項，在我看來，還有其他一些關於兒童教育的普遍問題，新英格蘭的普通教學方法存在嚴重缺陷。教師可以在通俗的談話中，在短時間內向孩子們提供一個簡短的聖經歷史總綱，從世界的創造開始，循序漸進地講述歷史的各個時期，告知他們故事的較大分期和更重要的事件，並讓他們對這些事件之間的聯繫有所了解；——首先是舊約歷史，然後是新約歷史。當孩子們腦海中有了這個總綱後，教師可以在特定時間，以同樣通俗的談話方式，向他們講述聖經中的具體故事，有時講一個故事，然後再講另一個，在他們能夠透過閱讀自行獲取這些知識之前；例如，有時講創造的故事，有時講洪水的故事，然後是列國的分散，亞伯拉罕的蒙召，約瑟的故事，以色列人出埃及：在新約中，基督的誕生，他生命中的一些主要事蹟，他的死，他的復活，他的升天，五旬節聖靈的澆灌，以及使徒們的一些主要事蹟；同時，向他們指出每個事件在總綱中的位置，以及它與其他主要部分的聯繫。教師應以通俗的方式，應用所討論故事中的事件，旨在啟發孩子的理解力，影響他們的心靈，並引導他們的行為。一個能夠閱讀聖經的孩子，可以被安排閱讀特定的聖經歷史，有時讀這個，有時讀那個，仔細觀察，並自行查考所有關於它的記載。當他讀完後，可以被叫到老師或女老師面前，詢問歷史的細節，以確保他已專心閱讀，並能很好地講述。
我看不出有什麼充分的理由，為什麼孩子們除了聖經歷史之外，不應以同樣通俗的交談方式，學習一些關於猶太民族和整個世界中，連接舊約和新約歷史的重大連續變化和事件。因此，他們可以簡要地了解四大帝國如何相繼興起，猶太人從安提阿古四世（Antiochus Epiphanes）那裡遭受的迫害，以及在基督降臨之前，他們的教會和國家所發生的主要變化。他們可以被展示，某些事件如何應驗了某些預言。當他們學習新約歷史時，他們可以從中獲益良多並感到有趣，因為許多舊約中明確的預言在基督身上得到了應驗。我看不出有什麼充分的理由，為什麼孩子們不能，或不應，學習一些關於教會歷史的概況，並了解從聖經歷史結束到現在，關於宗教和上帝教會的狀況，在一些主要事件上是如何發展的；以及聖經中給出的預言如何在其中一些事件中得到應驗；或者為什麼他們不能被告知，從現在到世界末了，根據聖經預言，還有什麼可以期待發生的事情。
在我看來，顯而易見的是，與所有這些相關聯，他們還應該學習一些與事件年代學相關的知識，這將使故事更加清晰和有趣。因此，他們可以學習從世界創造到基督降臨有多久；從創造到洪水有多久；從洪水到亞伯拉罕蒙召有多久，等等；大衛在基督之前活了多久；在巴比倫被擄之前多久；被擄多久，在基督之前，等等；基督誕生以來多久；他開始傳道和被釘十字架時多大年紀；他復活後多久升天；尼布甲尼撒毀滅耶路撒冷後多久，巴比倫被居魯士毀滅；波斯帝國之後多久，該帝國被亞歷山大推翻；安提阿古四世對猶太人的大壓迫發生在何時；猶太被羅馬人征服在何時；基督復活後多久，耶路撒冷被毀；以及多久之後帝國成為基督教國家；基督之後多久，教皇聲稱擁有某些權力；偶像崇拜何時引入；在宗教改革之前多久，等等。所有孩子都能夠被告知並對這些事情有所了解，如果為此努力，他們學習這些事情會比學習許多他們正在學習的事情容易得多。
同樣地，他們可以輕鬆且同樣有益地學習地理學中的一些主要知識：迦南地從這裡往哪個方向，有多遠；埃及從迦南往哪個方向；巴比倫從耶路撒冷往哪個方向，有多遠；巴旦亞蘭從迦南往哪個方向；羅馬從耶路撒冷往哪裡；安提阿等等。我不得不認為，如果採取適當的方法，教孩子們拼寫得好，女孩和男孩一樣好，這會是一件相當容易的事情。我認為，出於各種原因，教他們寫字，以及教他們一點算術，一些最基本和最簡單的規則，是值得的。或者，如果認為沒有必要教所有孩子所有這些東西，可以根據不同天賦的孩子有所區別，天賦最好的孩子可以學習更多東西。所有這些都將更快、更有效地改變印第安人的品味，使他們擺脫野蠻和粗俗，培養對文明和精緻事物的興趣。
另一件屬於基督教教育的內容，對他們來說會異常受歡迎，並在多方面對促進實現宏偉目標產生強大影響，即引導他們放棄野蠻生活的粗俗、污穢和墮落，轉向清潔、精緻和良好道德，那就是教他們唱歌。音樂，尤其是聖樂，具有強大的功效，能使人心變得溫柔，使情感和諧，並使心靈對更高尚的事物產生興趣。
為了促進孩子們的救恩，這是此地整個印第安人定居點的主要目的，我認為，除了他們在安息日參加公共禮拜、每日家庭禮拜、學校裡的教理問答，以及老師們在他們全部聚集時給予的頻繁勸告和警告之外；每個孩子都應不時地單獨、具體、密切地處理其靈魂的狀況和關切；並應特別注意教導和指導每個孩子關於私下禱告的責任，並向每個人強調和執行這項責任；並應確保所有人都擁有適當的機會和便利。
關於建築物、住宿、家具、牲畜、僕人、農具和兒童工作用具，我無需多言；因為各方都同意這些是必需的；提供這些東西無疑將交由將被任命的受託人的照管和酌處。
但我冒昧地進一步說，關於促進孩子們學習進步的方法，我不得不認為可以設計出一些措施，極大地鼓勵和激勵他們，並激發一種值得稱讚的求勝心。我想到一件事，在我看來，這在每個寄宿學校中都可能產生良好的效果：在特定時期，學校應舉行一種公開考試，在指定的一天舉行，所有受託人、鎮上所有與印第安事務有任何聯繫的人、以及一些鄰近的牧師、紳士和女士都應出席；同時也應邀請印第安酋長們出席；屆時將公開考驗每個人在所學各個科目上的進步，例如閱讀、寫作、拼寫、算術、宗教原則知識、教會歷史知識等；並向表現優異者頒發獎品，這可以用一些印第安孩子會非常喜歡且花費不多的東西來完成。同樣，屆時也應展示孩子們的作品，進行評審，以確定誰在學習縫紉、紡紗、編織等方面進步最大；並向表現優異者頒發獎勵。或許，屆時也應向那些經老師和管理人員證明在美德或勤奮、誠實、嚴格遵守安息日、良好舉止、尊重長輩等方面表現優異者頒發獎勵。並且，在公開考試當天，應為學校成員和受邀出席者提供一些娛樂活動。這不僅能極大地激勵孩子們學習，還會讓印第安部落感到非常高興和振奮，並對使他們非常樂意支持學校事務產生巨大影響。
然而，閣下會輕易看出，為了使這些事情在任何可容忍的程度和方式上可行，孩子們必須學習英語；事實上，這幾乎在所有方面都是絕對必要的。印第安語極其野蠻和貧乏，非常不適合傳達道德和神聖的事物，甚至不適合傳達思辨和抽象的事物。簡而言之，它們完全不適合一個擁有文明、知識和精緻的民族。
此外，如果他們不學習英語，他們學習閱讀將是徒勞的；因為印第安人沒有聖經，也沒有任何其他用他們自己語言寫的書。沒有英語，他們的老師就無法與他們交談，因此無法指導他們。因此，必須首先盡一切可能在孩子們中引入英語。為此，應付出大量努力教他們每樣東西的英語名稱，以及表示某些動作的英語單詞；口譯員可以暫時用來為他們翻譯課程，並教他們解釋或將其翻譯成印第安語。一些英國孩子可以與印第安孩子一起入學。但最有效的方法是，首先將一些印第安孩子送到一些好的英國家庭，一個地方一個，在那裡住一兩年，然後再將他們帶入學校；這不僅是所有方法中最成功的方法，而且是絕對必要的，至少在開始時是如此；但確實必須非常小心地為他們找到好的地方，並好好照看他們，確保他們在被送去的家庭中得到良好的照顧。孩子們的父母很可能在適當的努力下被說服採取這樣的措施。
但閣下無疑會非常輕易且迅速地斷定，如果採取上述方法，或任何類似的方法，或任何其他有效措施，那麼學校絕對有必要由住在當地或非常近的受託人持續照管和監督。任何人期望任何婦女能夠照管這樣一所學校，並為如此龐大的家庭提供食宿和管理，並持續照料和規範與之相關的室內外眾多事務，而沒有一些隨時在旁、有能力、忠誠、有興趣並獲得適當授權的助手，那將是徒勞的。即使她手下有副手，或類似的助教，並有男女僕人，她仍然需要一些上級的協助。至於確切的教學方法，以及學校和家庭紀律的規範，則必須很大程度上交由他們酌處：因為只有經驗才能確定管理這樣一個新穎且未經嘗試的機構的最合適方法，儘管可以做出非常可能的推測。經驗無疑會引導出一些現在無法想到的新措施。希望閣下能原諒我在這個我不得不深感興趣的主題上，無意中陷入的細節和瑣碎，
我仍然是，
懷著崇高的敬意，
您最謙卑的僕人，
喬納森·愛德華滋。」
在寄給威廉爵士的包裹中，愛德華滋先生應佩珀雷爾夫人（當時她正處於極度悲痛之中）的要求，轉寄了以下這封信；這封信很可能被視為書信寫作中基督教同情和慰問最成功的典範之一。
「致佩珀雷爾夫人。
斯托克布里奇，1751年11月28日
夫人：
去年春天我在基特里府上時，您對我親切而謙遜的款待中，有一件事是這樣的：當我與威廉爵士談論斯托克布里奇和印第安人事務時，他慷慨地表示，他願意利用他在倫敦的熟人與通訊，為我在這裡的宣教工作提供任何幫助，並建議我就我們的事務寫信給他；您也欣然邀請我同時寫信給您。如果我忽略了您當時的提議，我將不僅未能履行我的職責，也未能為自己贏得巨大的榮譽。但我深信，即使從我與您短暫的相識中，我也知道一封純粹的客套信不會讓您這樣性情和感受的女士感到愉快，尤其是在您目前憂鬱的境況下；因此，寫這樣一封信絕非我的本意或傾向。
當我看到您在天父嚴厲的旨意下，因獨生子去世而深感悲痛的證據時，這在我心中留下了難以忘懷的印象；當您談到我給您寫信時，我很快就決定了信的主題。這在我看來，是您這種境況下最適合沉思的主題；我認為，這將是您在沉重苦難下，最能提供適當而充足慰藉的源泉；這就是主耶穌基督：——特別是他品格的可愛之處，這使他值得我們愛他，並將他視為我們唯一的產業、安息、希望和喜樂；以及他對我們偉大而無與倫比的愛。——從那以後，我一直持同樣的想法；我決定，如果上帝賜予我機會寫信給夫人，這些事情將成為我信的主題。因為還有什麼主題能如此有效地撫慰受傷的心靈呢？
那麼，親愛的夫人，讓我們來默想我們蒙福的救贖主的可愛之處，這使他配得我們至高的愛；當我們清楚地看見他時，無論我們被剝奪了什麼，我們都會在他裡面找到靈魂甜美的滿足和喜樂。聖經向我們保證，那位以我們的人性來到世上，並為我們甘心捨命的，確實擁有神性的一切豐盛，他無限的偉大、威嚴和榮耀，他無限的智慧、純潔和聖潔，他無限的公義和良善。他被稱為「上帝榮耀的光輝，是上帝本體的真像」。他是無限美麗的形象和表達；上帝父從永恆中默想他，並從中獲得他無法言喻的幸福。上帝那永恆而無法言喻的幸福被描繪成一種社會性的幸福，存在於三位一體位格的團契中；箴言八章30節：「那時，我在他旁邊為工師，日日為他所喜愛，常常在他面前歡樂。」這位榮耀的位格從天上降臨，成為「世界的光」，藉著他，上帝的美麗得以最明亮、最完全的方式向世人彰顯。
無限的智慧也安排我們以最有利的方式，在耶穌基督的臉上看到上帝的榮耀，以最適合貧弱人類能力的方式；也以最能吸引我們注意力、誘惑我們心靈的方式，並激發我們最完美的滿足和喜悅。因為基督藉著道成肉身，從他無限的超越降臨到我們中間，成為我們的親屬和弟兄。他的榮耀透過他的人性照耀我們，這種顯現奇妙地適應了人類視覺的力量；因此，儘管它以其全部的光輝顯現，卻仍與我們的視力相稱。他確實擁有無限的威嚴，足以激發我們的敬畏和崇拜；然而，那威嚴無需嚇唬我們，因為我們看到它與謙卑、溫柔和甜美的屈尊相融合。我們可以感受到最深沉的敬畏和自我謙卑，然而我們的心卻被甜美而有力地吸引，進入最自由、最信任、最愉悅的親密關係。他偉大所自然激發的恐懼，因著默想他的溫柔和謙卑而消散；而僅僅從他品格的可愛之處所產生的親近感，則因著意識到他無限的威嚴和榮耀而始終得以避免；看見他所有完美的結合，使我們充滿甜美的驚訝和謙卑的信心，充滿敬畏的愛和愉悅的崇拜。
基督的榮耀是真正且最高意義上的神聖。他以神性固有的所有榮耀光輝閃耀。這位公義太陽的光輝如此超凡，與之相比，自然太陽的光芒如同黑暗；因此，當他以榮耀顯現時，太陽的光輝將會消失，就像小星星在太陽升起時的光輝消失一樣。正如先知以賽亞所說：「那時，月亮要蒙羞，日頭要慚愧，因為萬軍之耶和華必在錫安山作王，在他眾長老面前顯榮。」（賽二十四23）。然而，儘管他的光如此明亮，他的光芒以無限的力量發出；但由於它們來自上帝的羔羊，並透過他溫柔謙卑的人性閃耀，它們是極其柔和溫順的，非但不會使我們微弱的視力眩目或壓倒，反而像光滑的油膏或溫和的眼藥水，具有活化和醫治的作用。因此，對那些敬畏上帝名的人，「公義的日頭升起，其光線有醫治之能」（瑪四2）。它像早晨的光，一個無雲的早晨，像草上的露水，在其影響下，他子民的靈魂如同雨後清朗陽光下從地裡長出的嫩草。因此，他美麗和光輝的光芒適合支持和振興受苦的人。他醫治傷心的人，包紮他們的傷口。當他子民的靈魂被鐮刀割下時，他以甜美而屬天的影響降臨在他們身上，如同雨降在割過的草上，又像滋潤大地的陣雨。（詩七十二6）
然而，基督榮耀的光芒尤其因他對人類那超越知識的愛而無限地柔和與甜美。他位格的榮耀，卓越地體現在他對我們的愛中，那無限的良善和恩典，他以如此奇妙的方式彰顯出來。使徒約翰告訴我們，上帝是光（約壹一5）；又說，上帝是愛（約壹四8）；他榮耀的光是無限甜美的光，因為它是愛的亮光。但在我們救贖主的位格中，這尤其顯明，他是世上所見過最奇妙的愛的典範。上帝的一切完美，在救贖工作中得到了最高的彰顯，遠遠超過在創造工作中。在其他工作中，我們間接地看見他；但在這裡，我們看見他面容的直接榮耀（林後三18）。在他其他的工作中，我們遠遠地看見他；但在這工作中，我們靠近，看見他心中無限的寶藏（弗三8-10）。這是一項對我們的愛的工作，也是基督所成就的工作。他的可愛之處和他的愛，都在他為我們受死所經歷的苦難中，得到了最大和最感人的彰顯。在那裡，他的聖潔、他對上帝的愛、他對罪的恨惡，尤其顯明，因為當他渴望拯救罪人時，他寧願不讓罪受到明顯的見證，也不願讓罪受到明顯的見證。
上帝的公義得以彰顯，他選擇順服至死；
甚至死在十字架上。因此，在同一行動中，他以
最高可想像的程度，彰顯了他對罪的無限憎恨，以及他對
罪人的無限之愛。他的聖潔如同烈火，以無限的猛烈燃燒，對抗罪惡；
同時，他對罪人的愛如同甜美的火焰，以無限的熱情燃燒著仁慈。
他對我們這些被玷污的罪人的愛，其榮耀與美麗在於它是無限純潔的愛；
而他聖潔的獨特甜美與可愛之處，則在於它在如此愛我們的行動中，得到了最榮耀的彰顯。
基督的一切卓越之處，無論是神性的還是人性的，都在他對人類的這項奇妙之愛——
他以極端痛苦為我們獻上自己作為祭物——中得到了最高的彰顯。
在此，他豐盛的恩典，以各樣的智慧和聰明，向我們顯明。（弗 1:8）
在此，他的完全公義得以彰顯。在此，也極大地展現了他的謙卑，
甘願為我們降卑至此。在他最後的受難中，顯現了他對上帝的順服，
他對上帝旨意的服從，他的忍耐，以及他的溫柔，
當他像羊羔被牽到宰殺之地，卻不開口，只為那些釘他十字架的人禱告，求上帝赦免他們。
當他卓越與可愛之處主要在如此愛我們的行動中閃耀時，
這對我們的心靈是何等感人的彰顯啊！
基督對人類的愛，以另一種方式，使他的一切卓越與美德變得甜美和可愛；
因為這愛使他與我們建立了如此親密的關係，成為我們的朋友，我們的長兄，我們的救贖主；
並使我們與他建立了如此緊密的聯合，以至於我們是他的朋友，
是的，是他的身體，他的肉，他的骨頭的肢體。（弗 5:30）
親愛的夫人，我們由此可見，上帝為我們在一切苦難中預備的安慰是何等豐盛和充足，
他賜給我們一位如此榮耀、如此慈愛的救贖主；
尤其當我們考慮到，他受死時這偉大的美麗與愛的彰顯，其目的是什麼。
他受苦，是為了我們能得釋放。
他的靈魂極其憂傷，甚至憂傷至死，是為了除去憂傷的毒刺，並賜予永恆的安慰。
他受壓迫和苦待，是為了我們能得支持。
他被死亡的黑暗籠罩，是為了我們能得生命之光。
他被投入上帝忿怒的爐中，是為了我們能飲他樂河的水。
他的靈魂被憂傷的洪流淹沒，是為了我們的心能被永恆喜樂的洪流淹沒。
我們也應當牢記，我們的救贖主現在處於何種境況。
他曾死過；但他現在活著，並且活到永永遠遠。
死亡或許會奪走我們在此地的朋友，但它無法奪走這位我們最好的朋友。
在我們的一切苦難中，我們有這位最好的朋友，這位大能的救贖主可以投靠；
他並非不能體恤我們的軟弱。他所受的苦難遠比我們所受的更大；
如果我們確實與他聯合，這聯合就永不會斷裂，即使我們死去，即使天地都消散，這聯合仍將存續。
因此，在此事上我們可以確信，即使地被挪移，我們在他裡面仍將以永恆的喜樂誇勝。
現在，當風暴和暴雨來臨時，我們可以投奔他，他是暴風的藏身處，是暴雨的避難所。
當我們口渴時，我們可以來到他面前，他如同乾旱之地的水流。
當我們疲憊時，我們可以走向他，他如同疲乏之地大磐石的陰影。
我們既已尋見他，他如同林中樹木裡的蘋果樹，我們就可以歡喜地坐在他的蔭下，他的果子對我們的口是甜美的。
基督對他的門徒說：「在世上你們有苦難；但在我裡面你們有平安！」
如果我們與他聯合，我們就必像一棵樹栽在水旁，沿河伸展樹根，
炎熱來到也不懼怕，葉子常青，在乾旱之年也不憂慮，結果不止。
他現在將是我們黑暗中的光；我們的晨星，閃耀著預示黎明將至的確切先兆。
不久，他將如榮耀的太陽升起在我們的靈魂上；我們的太陽將不再落下，
也不再有任何遮蔽的雲彩——他的臉上或我們的心上都沒有面紗；
主將成為我們永恆的光，我們的救贖主將成為我們的榮耀。
願這位榮耀的救贖主將他的榮耀和愛顯明在您的心靈中，
並將我在此主題上所說的微薄之言，應用於您在一切苦難中的安慰，
並豐厚地報答您在我於基特里時對我的仁慈與慷慨，
夫人，這是您最蒙恩、最摯愛的朋友，
以及最謙卑的僕人，
喬納森·愛德華滋的熱切禱告。
次年初，一位寡居的姊妹屢遭苦難，促使他寫了下面這封信給他的父親，
其中包含一些對他自己家庭狀況的暗示。
「致東溫莎的提摩太·愛德華滋牧師。
斯托克布里奇。1752年1月27日。
尊敬的父親：
我們最近聽聞了巴克斯姊妹 [43] 的兩個孩子去世的悲傷消息，
據我們所知，他們都在您家去世；這也是尤妮絲表妹此時從斯托克布里奇返回的原因；
她希望在此悲傷之際，能到溫莎看望她的母親和倖存的姊妹們。
我們對姊妹的巨大而沉重的苦難深感痛心，並為兩個如此有前途、有希望的孩子在幼年夭折而哀悼。
我懇切希望這件事能使我們這個家庭得到成聖。
我懇求您的禱告，願事情如此；特別是為家中年輕的成員禱告；
願他們因此被喚醒，勤奮預備死亡；
願我們所有人都注意到我們所蒙的特殊恩典，並以應有的感恩之心歸於上帝。
我認為這是上天極大的恩惠，您，我的父母，至今仍健在，享此高齡。
我希望，蒙神護理的允許，能在春天拜訪您和巴克斯姊妹。
蒙恩典，我們身體狀況如常，只是小貝蒂最近似乎不如夏天時那麼好。
如果她能活到春天，我想我們可能不得不再次讓她使用冷水浴。
我的妻子和孩子們對我們目前的處境非常滿意。他們比預期更喜歡這個地方。
目前，我們在這裡平安度日；這對我們來說，長期以來是不同尋常的事。
印第安人似乎很喜歡我的家人，特別是我的妻子。他們普遍比以前更清醒和嚴肅。
除了斯托克布里奇的印第安人，這裡還有六十多名六族人，他們為了受教而住在這裡。
最近有二十人從奧爾巴尼以西約兩百英里處前來定居。
我們預計我們的兒子和女兒帕森斯將在短時間內遷居此地。他們的許多物品已經運來。
（在提及他的姊妹巴克斯夫人及其家庭的貧困狀況，並提到他和愛德華滋夫人已盡力幫助他的侄女後，他繼續寫道。）
我希望她的一些朋友能在此方面善待她。
她的叔叔們中，或許沒有人比我現在更有能力幫助她；