X. 上帝在此時期推動這項工作的另一件事，是在曠野中的年輕一代身上顯著地傾倒他的聖靈。當他們出埃及時，二十歲及以上的那一代人，是非常悖逆和頑固的一代。他們沾染了埃及的偶像崇拜和邪惡，並且沒有斷絕，正如先知以西結所指出的（結 20:6-8）。因此，他們仿效埃及的偶像崇拜，製造了金牛犢，埃及人習慣崇拜公牛或牛，因此牲畜被稱為埃及人的可憎之物，即他們的偶像。上帝對這一代人極其憤怒，並在怒中起誓，他們必不得進入他的安息。但年輕一代則不然，那些出埃及時未滿二十歲的世代，以及那些在曠野中出生的人，就是（民 14:31）所說的世代：「至於你們的小孩子，你們說他們必成為掠物，我卻要領他們進去，他們必認識你們所藐視之地。」這是與上帝重新立約的世代，正如申命記所記載的，也是進入迦南地的世代。上帝樂意使這一代人成為讚美他的世代，他們以敬虔著稱，正如聖經中許多關於他們的記載所顯示的，特別是（耶 2:2-3）：「我記得你年輕時的恩愛，你訂婚時的愛情，那時你在曠野，在未曾耕種之地跟隨我。以色列歸耶和華為聖，是祂初熟的果子。」這裡，在曠野中跟隨上帝的世代，受到極高的讚揚，被認為是聖潔的典範，「以色列歸耶和華為聖，是祂初熟的果子。」他們對上帝的愛被描述為像新娘訂婚時的愛一樣獨特。這裡所說的在曠野中跟隨上帝，並不是指以色列子民從埃及出發進入西奈曠野。而是指他們在加低斯巴尼亞回轉之後，在那個可怕的曠野中長期漂流，正如（申 8:15）所說的：「他領你經過那大而可怕的曠野，那裡有火蛇和蠍子，有乾旱無水之地。」儘管這一代人比他們父輩在到達加低斯巴尼亞之前經歷了更大的考驗，但他們從未像他們的父輩那樣對上帝發怨言。相反，他們的考驗對他們產生了相反的效果，喚醒他們，使他們知罪，謙卑他們，並使他們預備好接受大恩典。他們被上帝降在他們父輩身上的可怕審判所喚醒，他們的屍體因此倒斃在曠野。上帝藉著這些喚醒他們父輩的供應，以及他們自己在曠野中的旅程，和摩西向他們傳講的話語，傾倒他的聖靈，使他們大大被喚醒，看清自己內心的邪惡，並謙卑下來，最終他們中的許多人歸信了，正如（申 8:2-3）：「你也要記念耶和華你的上帝這四十年在曠野引導你的一切路程，為要謙卑你，試驗你，要知道你心內如何，肯守他的誡命不肯。他使你受苦，任你飢餓，將你和你列祖所不認識的嗎哪賜給你吃，使你知道人活著不是單靠食物，乃是靠耶和華口裡所出的一切話。」又如（申 8:15）：「他領你經過那大而可怕的曠野，為要謙卑你，試驗你，終久使你得福。」因此經上說（何 13:5）：「我曾在曠野，在乾旱之地認識你。」上帝引誘他們，將他們帶入那曠野，並對他們說安慰的話，正如他後來預言他將會做的那樣（何 2:14）。
在加低斯巴尼亞回轉之後，在可拉事件和毗珥事件中，在會眾中執行的那些可怕的審判，主要降在那些被上帝在曠野中消滅的老一代人身上。那些叛亂主要發生在會眾中的長老們中間，他們屬於上帝任憑他們隨心所欲的老一代人。他們隨從自己的計謀。上帝因他們在曠野中四十年的行為而憂傷。
但這年輕一代以敬虔著稱，這從他們所有的歷史中顯而易見。前一代人是邪惡的，並伴隨著咒詛。但這一代人是聖潔的，並伴隨著奇妙的祝福。上帝為他們做了大事，他為他們爭戰，並將迦南地賜給他們為業。上帝的慣常做法是，當他要賜予可見的子民極大的恩典時，他會先預備他們，然後再賜予他們。這裡也是如此。他們相信上帝，並藉著信心戰勝了西宏和噩，以及迦南的巨人，他們因緊隨耶和華而受稱讚。（書 23:8）約書亞對他們說：「你們要緊隨耶和華你們的上帝，像你們今日所行的。」以色列人就在那一代人活著的時候都這樣行。但當約書亞和那一代人都死了之後，又興起了另一代人，他們不認識耶和華。這敬虔的一代人在幾個場合都表現出值得稱讚的熱心，例如在亞干的罪上，但特別是當他們懷疑那兩個半支派設立了一個祭壇，與燔祭壇對立時。在以色列的歷史中，從未有哪一代人像這一代人一樣，被提及如此多的善行和如此少的惡行。此外值得注意的是，在這一代人的時期，發生了第二次全民割禮，以色列的羞辱因此完全被除去了。他們變得潔淨。後來當他們被亞干玷污時，他們再次潔淨自己。
前一代人已死，上帝已將這年輕一代分別為聖歸自己，他便與他們莊嚴地重新立約，正如申命記第29章所詳細記載的。我們發現，這種莊嚴的立約更新通常伴隨著聖靈的顯著傾倒，帶來普遍的改革。我們在希西家和約西亞時代也發現了這種情況。以色列教會中，宗教如此興盛的時期，是否曾有過像這一代人那樣的，是值得懷疑的；正如在基督教會中，宗教在其訂婚之日，或教會最初建立之日，即使徒時代，處於最興盛的境況。猶太教會在摩西和約書亞時代最初建立時，似乎也是如此。
因此，上帝在此時藉著他的話語和聖靈，榮耀地推進了救贖的工作。藉著聖靈的傾倒，救贖的工作得以推進，不僅因為它本身就是救贖應用中一個榮耀的實例，而且因為這是上帝用來作為以色列教會在最初建立時，使其良好有序地建立起來的手段，當時它首次在迦南地定期遵守上帝的律例，正如基督教會初期聖靈的傾倒，是上帝用來在世界中良好建立基督教會，使其在所有後世世代中得以存續的偉大手段。
XI. 我要觀察的下一件事是，上帝將以色列民置於約書亞的領導之下，並將他們安置在基督將要降生之地，這地是基督所買贖的天上迦南的偉大預表。這事是由約書亞完成的，他是約瑟的後裔，是基督的傑出預表，因此在雅各祝福約瑟時，他被稱為牧者，以色列的磐石（創 49:24）。作為基督的預表，他承擔了基督的名字。約書亞和耶穌是同一個名字，只是一個是希伯來文，另一個是希臘文。因此，在新約聖經中，原是用希臘文寫成的，約書亞被稱為耶穌（徒 7:45）：「我們的祖宗也帶著耶穌（即約書亞）一同進來。」（來 4:8）：「若是約書亞（即耶穌）已使他們得了安息，上帝後來就不再提別的日子了。」
上帝奇妙地使他的子民佔有了這片土地，征服了那裡的居民和強大的巨人，正如基督征服了魔鬼一樣。他首先征服了約旦河東邊那部分土地的偉大君王，亞摩利人的王西宏和巴珊的王噩，然後分開了約旦河，就像他之前分開紅海一樣，使耶利哥城牆在祭司號角的聲音中倒塌，那號角聲預表了福音傳道人傳講福音的聲音，被咒詛的耶利哥城牆象徵著撒旦國度的城牆。此後，他奇妙地摧毀了亞摩利人在五王領導下的強大軍隊，使太陽和月亮靜止不動，在預表耶穌的禱告下幫助子民對抗他們的敵人，這清楚地表明，上帝將使整個自然界服從於救贖之事，使萬物都服從於那項工作的目的，並為上帝被救贖子民的福祉讓路。
基督如此向他的選民顯明他極大的愛，他將使他所創造並治理的世界的自然運行，為他們的幸福和繁榮讓路，並表明太陽、月亮以及一切可見和不可見之物，都因他的買贖而屬於他們。同時，基督作為他們軍隊的元帥爭戰，將大冰雹降在他們的敵人身上，被冰雹擊殺的人比被以色列子民刀劍殺死的人更多。此後，基督使子民在北方地區的米倫水邊，對抗一支更龐大的軍隊，獲得了巨大的勝利，那軍隊人數眾多，如同海邊的沙子，正如（書 11:4）所說的。
因此，上帝將基督將要從中而出、降生、生活、傳道、行神蹟、受死、復活，並從中升天之地，賜給了那子民，這地是天國的偉大預表，這是救贖之事上取得巨大進展的另一件事。
XII. 上帝為推動這項事工所做的另一件事，是他在百姓中實際設立了他在曠野中早已制定的固定敬拜。這敬拜是在西奈山設立的，完全是為了服事這偉大的救贖事工。它是為基督的降臨鋪路，其無數的儀式性禮儀都是基督及其救贖的預表。這敬拜主要是在西奈山設立的，但它是逐漸在實踐中建立起來的。它部分在曠野中建立，那裡建造了會幕及其器皿，但由於他們在曠野中不穩定、流浪的狀態，他們許多已設立的敬拜部分無法遵守。而且，有許多誡命是關於迦南地及其城市和居住地的，因此在他們進入那地之前無法實踐。但現在，當這事成就時，上帝將他的會幕設立在他百姓中間，正如他之前所應許的（利 26:11）：「我必在你們中間設立我的會幕。」會幕設立在示羅（書 18:1），祭司和利未人被指派了他們的職務，並設立了逃城。現在百姓能夠遵守他們的初熟節和收藏節，並將他們所有的什一奉獻和指定的供物帶到耶和華面前，上帝的大部分敬拜都已設立，儘管有些事情直到後來才被遵守。
XIII. 我要提及的下一件事是，從那時起，上帝奇妙地保守了那群百姓，當時所有男丁一年三次上到上帝約櫃所在之地。以色列百姓通常被敵人包圍，這些敵人尋找一切機會摧毀他們，並將他們趕出他們的土地。直到大衛時代，迦南人和其他前居民的殘餘在土地上仍有大量存在，他們是以色列百姓的死敵。這些敵人每年三次，一年三次，都有絕佳的機會入侵他們的國家，佔領他們的城市，當時所有男丁都已離開，只剩下婦女和那些無法上山的人。然而，他們在這些季節中，世世代代都得到了顯著的保守，符合上帝所作的應許（出 34:24）：「你一年三次上去朝見耶和華你上帝的時候，必沒有人貪圖你的地。」上帝如此奇妙地安排事務，並影響他們敵人的心，儘管他們對以色列充滿敵意，渴望將他們趕出他們的土地，並且如此頻繁地擁有如此絕佳的機會，整個國家都空無一人，沒有任何可以抵抗他們的人。他們只需去佔領即可。他們可以毫無阻礙地得到它。他們如此渴望抓住其他機會對付他們。然而，在他們所有的歷史中，我們從未讀到他們的任何敵人利用這些機會對付他們，這無疑是一個持續不斷的神蹟，上帝為了保守他的教會，在許多世代中，甚至在舊約時代，都維持著這個神蹟。這確實是神聖護理的奇妙安排，旨在維護和促進上帝偉大的救贖計劃。
XIV. 上帝在士師時代以色列人頻繁的背道中，保守他的教會和真宗教不致完全滅絕。那群百姓是多麼容易離棄為他們行了如此奇妙之事的真神，而陷入偶像崇拜啊！那地又一次又一次地似乎幾乎被偶像崇拜所淹沒！然而，上帝從未讓他的真敬拜完全被根除。他的會幕屹立不倒，約櫃得以保存，律法書得以免於毀滅，上帝的祭司職分得以維持，上帝在百姓中仍然有教會，一次又一次地，當宗教似乎幾乎消失，到了最後的絕境時，上帝便賜下復興，差遣天使或先知，或興起一些傑出人物，作為他們改革的工具。
XV. 上帝保守那個民族不被毀滅，並一次又一次地拯救他們，儘管他們屢次被征服並受制於敵人。這不僅是真宗教沒有完全被根除，教會因此被毀滅的奇蹟，也是那個教會所在的民族沒有被徹底毀滅的奇蹟，他們屢次被敵人制服。有一次他們被米所波大米王古珊利薩田制服，另一次他們被摩押人制服，然後他們被賣到迦南王耶賓手中。然後他們受米甸人的統治。然後他們被亞捫人嚴重困擾，然後又被非利士人困擾。然而，上帝在所有這些危險中都保守了他們，使他們免於完全覆滅。一次又一次地，當情況到了極點，上帝看到他們瀕臨毀滅的邊緣時，上帝就興起一位拯救者，正如（申 32:36）所說的：「耶和華見他們力量盡失，無論是奴隸還是自由人，都沒有留下，就必為他的百姓伸冤，為他的僕人後悔。」
詩篇作者非常生動優雅地闡述了這些顯著的護理作為（詩 106:34）等。
上帝一次又一次興起的這些拯救者，都是基督的預表，他是教會偉大的救贖主和拯救者，其中一些預表得非常顯著，特別是巴拉、耶弗他、基甸和參孫，在許多細節上都是如此，尤其是在參孫的行為中，如果不是因為這會佔用太多時間，本可以詳細說明。
XVI. 值得注意的是，當基督在此時期顯現以管理他的教會事務時，他常常以他在道成肉身時所取的人性形式顯現。他似乎一次又一次地向摩西顯現，特別是在上帝與他面對面說話，如同人與朋友說話，他看見耶和華的形像（民 12:8），在他懇求上帝向他顯現他的榮耀之後，這是他所見過基督最顯著的異象。摩西對基督有雙重發現。一個是屬靈的，藉著所宣告的話語向他的心靈顯現，當時他宣告他的名說：「耶和華，耶和華，是有憐憫有恩典的上帝，不輕易發怒，並有豐盛的慈愛和誠實，為千代的人存留慈愛，赦免罪孽、過犯和罪惡，萬不以有罪的為無罪，必追討父親的罪孽，自子孫直到三四代」（出 34:6-7）等。另一個是外在的，就是摩西所看見的，當基督經過，將他放在磐石縫中，用手遮蓋他，使摩西看見他的背。他所看見的無疑是基督向他顯現的榮耀人形的背部，很可能就是他後來將要顯現的榮耀人性形式。他沒有看見他的臉，因為不能假設任何人在看見基督人性榮耀的現今樣貌下還能存活。
基督就是以人形向七十位長老顯現的，我們在（出 24:9-11）中有記載：「摩西、亞倫、拿答、亞比戶，並以色列的七十位長老都上了山。他們看見以色列的上帝，他腳下彷彿有藍寶石鋪成的路，又彷彿天空清澈透明。他沒有伸手加害以色列的貴冑。他們看見上帝，並且又吃又喝。」後來基督也以人形向約書亞顯現（書 5:13-14）：「約書亞靠近耶利哥的時候，舉目觀看，不料，有一個人站在他面前，手裡拿著拔出來的刀。約書亞走到他那裡，問他說：『你是幫助我們的呢，還是幫助我們敵人的呢？』他回答說：『不是的，我現在是耶和華軍隊的元帥。』」他也這樣向基甸顯現（士 6:11）等，也向瑪挪亞顯現（士 13:17-21）。在這裡，基督向瑪挪亞顯現，既預表了他的道成肉身，也預表了他的受死。他的道成肉身，在於他以人形顯現；他的受死和受苦，則由一隻山羊羔的獻祭，以及他從祭物的火焰中升起所預表，暗示他就是那偉大的祭物，必須在上帝忿怒的火中獻給上帝，作為馨香之氣，正如那山羊羔被焚燒並從火焰中升起一樣。基督如此一次又一次地以他後來將要取的人性形式顯現，因為他現在顯現是為了同樣的目的，並要推動同樣的工作，他將以那人性來完成和推動這項工作。
XVII. 我要提及的另一件事，是在這段時期為救贖工作所做的，是撒母耳時代先知傳承的開始，以及先知學校的建立。在摩西之後，撒母耳之前，以色列中就存在這種預言之靈，約書亞和許多士師都擁有一定程度的預言之靈。底波拉是一位女先知，一些大祭司也受此靈感動，特別是以利。那段時間並非完全沒有上帝特別為此職分分別出來的人，因此他們被稱為先知。我們讀到這樣一位先知（士 6:8）：「耶和華差遣一位先知到以色列人那裡，對他們說：」等。我們讀到（撒上 2:27）：「有一位神人來到以利那裡」等，他似乎就是這樣一位先知。
但在撒母耳之前，以色列中沒有如此持續不斷的先知體系，其缺乏在（撒上 3:1）中被提及：「當那些日子，耶和華的言語稀少，沒有公開的異象。」但在撒母耳時代，先知傳承開始了，從那時起一直持續不斷，至少很少中斷，直到瑪拉基時代預言之靈停止。因此，撒母耳在新約中被稱為先知傳承的開始（徒 3:24）：「所有從撒母耳起，以及在他之後說話的先知，都預言了這些日子。」撒母耳之後有拿單、迦得、易多、希幔、亞薩等人。後來，在所羅門統治末期，我們讀到亞希雅，在耶羅波安和羅波安時代，我們讀到先知，如此一位先知接替另一位，直到被擄。我們在那些被納入聖經正典的先知書中讀到，先知在那些日子裡是國中持續存在的職分。在被擄時期，仍有先知，如以西結和但以理，被擄之後也有先知，如撒迦利亞、哈該和瑪拉基。
因為上帝打算從撒母耳時代起建立一個持續的先知傳承，所以在他的時代開始了先知學校，也就是一個年輕人的學校，他們在一些偉大的先知門下受訓，這些先知是他們在神聖事物研究和聖潔實踐方面的導師和教師，以使他們在上帝呼召他們時能勝任這個職分。這些屬於這些學校的年輕人被稱為先知門徒，他們也常常被稱為先知。這些人最初在撒母耳的教導下，我們讀到撒母耳被任命管理他們（撒上 19:20）：「他們看見一群先知正在說預言，撒母耳站在那裡，被任命管理他們。」我們在（撒上 10:5）中讀到的那群先知也是如此。後來我們讀到他們在以利亞門下。以利沙是以利亞的門徒之一，但他渴望得到以利亞雙倍的靈，作為他的繼承人，如同長子通常會得到父親雙倍的產業一樣。因此，當先知門徒們察覺到以利亞的靈降在以利沙身上時，他們就順服他，承認他為他們的師傅，就像他們之前對以利亞一樣，正如你們在（王下 2:15）中所看到的：「在耶利哥對面的先知門徒看見他，就說：『以利亞的靈降在以利沙身上了。』他們就俯伏在地向他下拜。」
此後，以利沙成為他們的師傅或教師，負責照管和教導他們，如你所見（王下 4:38），「以利沙又來到吉甲。那地有饑荒。先知門徒坐在他面前，他吩咐僕人說：『將大鍋放在火上，給先知門徒熬湯。』」在以利亞和以利沙的時代，有幾個地方住著這些先知門徒的群體，例如伯特利有一個，耶利哥有一個，吉甲也有一個，除非吉甲和耶利哥的是同一個。而可能那被稱為「學院」的地方，就是女先知戶勒大居住的耶路撒冷另一個地方，見（王下 22:14）。那裡說到女先知戶勒大，「她住在耶路撒冷第二區。」他們有建造好的房屋，習慣住在一起，因此耶利哥的門徒人數增多，發現他們的房屋太小，就請求他們的師傅和教師以利沙允許他們去砍伐木材，建造一個更大的，如你所見（王下 6:1-2）。
有時以色列的這些先知門徒人數眾多，因為當耶洗別剪除耶和華的先知時，經上說俄巴底亞將一百個先知藏起來，每五十人藏在一個洞裡（王上 18:4）。
這些先知學校由撒母耳設立，後來由以利亞和以利沙這樣偉大的先知維持，必定是出於神聖的旨意。因此我們發現，這些先知門徒在先知學校受教期間，常常蒙受一定程度的靈感。而且上帝通常在呼召任何先知持續執行先知職分，並從事某些非凡事工時，會從這些學校中選拔他們，儘管並非全部如此。因此，先知阿摩司談到他蒙召擔任先知職分時說，他不是在先知學校受過教育的人，也不是先知門徒之一（摩 7:14-15）。但阿摩司注意到他未在先知學校受過教育卻蒙召成為先知是值得注意的事，這表明上帝通常是從這些學校中選拔他的先知，因為這樣做只是祝福他自己的設立。
現在我們所討論的這個顯著的護理安排，即上帝在撒母耳時代開始了先知職分的持續傳承，並將持續許多世代。為此，上帝在撒母耳之下設立了先知學校，從此在以色列中延續，這是上帝在我們所討論的偉大救贖事工中所採取的一個步驟。因為這一連串先知的主要職責是預表基督和他將要成就的榮耀救贖，從而為他的降臨預備道路，正如前面提到的經文（徒 3:24），以及（徒 10:43）「眾先知也為他作見證」，還有（徒 3:18）「但上帝曾藉眾先知的口，預言基督將要受苦，都這樣應驗了。」
正如我之前觀察到的，舊約時代就像夜晚，教會並非完全沒有光，但沒有直接的太陽光，而是從星星反射的光。現在這些先知就是反射太陽光的星星，因此他們大量地講述耶穌基督，正如我們在他們書面預言中所見。他們在學校或學院以及其他地方學習時，非常專注於探究救贖的工作，這與使徒彼得對他們的描述一致（彼前 1:10-11），「論到這救恩，那預言你們得恩典的先知早已詳細地尋求考察，就是考察在他們心裡的基督的靈，預先證明基督受苦，後來得榮耀，是指著什麼時候，並怎樣的時候。」我們被告知，救贖主的教會是建立在先知和使徒的根基上，救贖主自己就是那房角石（弗 2:20）。
這是世上首次發生此類事件，也是上帝為進一步推進這偉大救贖工程所做的一件大事。之前曾有零星的基督預言，如前所示。但現在，隨著救贖主降臨的時日日益臨近，上帝樂意設立一個特定的人群，以持續的傳承，他們的主要職責是預表基督和他的救贖，並作為他的先驅為他的降臨預備道路。上帝設立了學校，其中有許多人為此目的受教和訓練（啟 19:10），「我是你的同伴，也是你那些為耶穌作見證的弟兄的同伴。因為耶穌的見證就是預言的靈。」