第二部分 第11節
上帝對道德主體意志行為必然預知之證據。
道德主體意志的行為並非偶然事件，以至於毫無必然性，這從上帝對此類事件的必然預知中可見一斑。
在處理這個論點時，我首先要證明，上帝對道德主體的自願行為具有必然的預知；其次，我將闡明其推論，即道德主體的意志行為並非偶然，以至於缺乏連結和結果的必然性。
首先，我要證明，上帝對道德主體的自由行為具有絕對而必然的預知。
對於任何自稱基督徒的人來說，進入這樣的論證似乎完全沒有必要：但事實就是如此；上帝對道德主體自由行為的必然預知，被一些聲稱相信聖經是上帝話語的人所否認，尤其是近來。因此，我將在本文所允許的範圍內，盡可能充分地審視至高者這種預知能力的證據——在此我假定我所面對的是那些承認聖經真理的人。
論證一：我的第一個論證將取自上帝對此類事件的預言。在此，我首先提出以下兩點作為公理。1. 如果上帝不預知，祂就不能預言此類事件；也就是說，祂不能斷然且必然地預言它們。如果上帝對這類事件只有不確定的猜測，那麼祂就只能宣告不確定的猜測。斷然預言，就是聲稱預知，或宣告必然的預知。
如果上帝不能必然預知道德主體未來的意志行為，那麼祂也無法必然預知那些依賴於這些意志行為的事件。一者的存在依賴於另一者的存在，對一者存在的認識就依賴於對另一者存在的認識；而且一者不能比另一者更確定。
因此，無論道德主體意志行為的後果有多麼多、多麼大、多麼廣泛；即使它們會導致宇宙中事物狀態的改變，並在一系列連續事件中延續到永恆，並在事物發展中分支成無限多個系列，每個系列都以無盡的事件鏈條向前推進；上帝對所有這些後果都必須像祂對它們最初起源的意志行為一樣無知：而所有依賴於它們的事物狀態，無論多麼重要、廣泛和巨大，都必須對祂隱藏。
這些立場，我想沒有人會否認，我現在繼續觀察以下幾點。1. 人的道德行為和品質，他們的德行和惡行，他們的邪惡和善行，可獎勵和可懲罰的事物，常常被上帝預言。——法老拒絕服從上帝命令，不讓祂的百姓離開的道德行為，被預言了。上帝對摩西說，出 3:19：「我知道埃及王必不容你們去。」在這裡，上帝聲稱不僅是猜測，而是知道法老未來的悖逆。在出 7:4，上帝說：「法老必不聽你們，我要伸手攻擊埃及。」等等。在出 9:30，摩西對法老說：「至於你和你的臣僕，我知道你們仍不懼怕耶和華上帝。」另見出 11:9。——約西亞王的名字，以及他熱心反對偶像崇拜的具體行為，在他出生三百多年前就被預言了，這個預言被一個神蹟所印證，並由第二位先知的話語更新和確認，作為必然不會失敗的事（王上 13:1-6, 32）。這個預言實際上也預言了百姓的道德行為，即他們直到那時仍維持分裂和偶像崇拜，以及那些丘壇祭司的偶像崇拜，預言約西亞將把他們獻在伯特利那祭壇上。彌迦預言了亞哈愚蠢和有罪的行為，他拒絕聽從耶和華藉他所說的話，寧願聽從假先知，去基列的拉末，自取滅亡（王上 21:20-22）。哈薛的道德行為，即他將犯下的殘忍罪行，也被預言了；哈薛說：「你僕人算甚麼，不過是狗，竟能行這大事呢？」先知說這件事是他所知道的，而不是他所猜測的，王下 8:12：「我知道你必加害於以色列人，你必用刀殺他們的壯丁，摔碎他們的嬰孩，剖開他們的孕婦。」古列的道德行為，在他尚未出生之前就被預言了，他對上帝百姓的憐憫，以及對真神的敬畏，釋放猶太人歸回，並促進聖殿的建造（賽 44:28 和 45:13；比較代下 36:22-23 和拉 1:1-4）。但以理書第11章預言了多少南北諸王的道德行為，敘利亞和埃及諸王邪惡行為的具體事例！他們的腐敗、暴力、搶劫、背叛和謊言。特別是，安提阿哥·伊皮法尼斯（Antiochus Epiphanes），在那裡被稱為「卑鄙的人」，而不是「顯赫的人」，他的可怕邪惡行為被預言了多少！在那一章，以及但 8:9, 14, 23 至末尾，預言了他的奉承、欺騙和謊言，他「心裡定意作惡」，「敵擋聖約」，「奇妙地毀滅和踐踏聖民」，他「惱恨聖約，心裡敵擋聖約，並圖謀反對聖約」，他「污穢聖所，踐踏聖所，除掉常獻的燔祭，設立那行毀壞可憎的」，他極大的驕傲，「自高自大，向神說大話」，直到上帝在忿怒中毀滅他。同時，猶太人在他迫害下的道德行為也被預言了。預言說「他必用諂媚的話敗壞許多人」（但 11:32-34）。但另一些人將以榮耀的堅定和勇氣反對他（但 11:32）。並且一些好人將跌倒並悔改（但 11:35）。基督斷然預言了彼得否認主耶穌的罪行及其情境。同樣，猶大出賣主耶穌的巨大罪行，以及他在地獄中可怕的永恆懲罰，也以同樣肯定的方式被預言了，太 26:21-25，以及其他福音書中的平行經文。
2. 許多事件已被上帝預言，這些事件依賴於特定個人的道德行為，並通過他們的善行或惡行得以實現。例如，以色列人下埃及居住，被預言給亞伯拉罕（創 15章），這件事是約瑟的兄弟們因惡行將他賣掉，以及約瑟主母的惡行，和約瑟自己抵制誘惑的顯著美德所促成的。約瑟夢中預示的事情的實現，也依賴於同樣的道德行為。約坦的比喻和預言（士 9:15-20），是通過亞比米勒和示劍人的邪惡行為得以實現的。針對以利家的預言（撒上 2章和3章），是通過以東人多益控告祭司的惡行，以及掃羅毀滅挪伯祭司的極大不敬虔和極端殘忍（撒上 22章）得以實現的。拿單對大衛的預言（撒下 12:11-12），是通過押沙龍可怕的惡行，即他反叛父親，尋求父親的性命，並在日光之下與父親的妃嬪同寢得以實現的。針對所羅門的預言（王上 11:11-13），是通過耶羅波安的叛亂和篡位得以實現的，這些都被稱為他的惡行（代下 13:5-6；比較代下 13:18）。針對耶羅波安家族的預言（王上 14章），是通過巴沙的陰謀、叛國和殘忍謀殺得以實現的（王下 15:27 等）。先知耶戶對巴沙家的預言（王上 16章開頭），是通過心利的叛國和弒親得以實現的（王上 16:9-13, 20）。
3. 上帝何等頻繁地預言了國家和民族、眾多群體、團體和世代的未來道德行為；以及上帝的審判程序，以及許多因他們的德行和惡行而產生並依賴於這些行為的其他事件；如果人類作為道德主體的意志行為沒有被預見，這些事件就不可能被預知！埃及人壓迫以色列的未來殘忍行為，以及上帝為此審判和懲罰他們，在事情發生很久之前就被預言了（創 15:13-14）。亞摩利人罪孽的持續，以及其增長直到滿盈，他們成熟待毀，在四百多年前就被預言了（創 15:16；徒 7:6-7）。耶路撒冷和猶大地的毀滅預言是絕對的（王下 20:17-19；王下 22:15 至末尾）。這是在希西家時代被預言的，並在先知以賽亞書中被大量強調，以賽亞在希西家之後沒有寫任何東西。這是在約西亞時代，在一場偉大改革的開始時被預言的（王下 22章）。而且，先知們關於這一事件、其時間、其情境、其持續和結束；從被擄之地歸回、聖殿、城市和土地的復興等等的預言中，無數的事情都清楚地表明，這些關於這一重大事件的預言是絕對的。然而，這一事件與人類道德行為中的兩件事相關聯並依賴於它們：首先，巴比倫王及其百姓的傷害性掠奪和暴力，作為有效原因；上帝經常將此視為祂極為憎惡並將嚴厲懲罰的行為；其次，猶太人最終的頑固。這一重大事件經常被說成是懸而未決的，取決於此（耶 4:1 和 5:1；7:1-7；11:1-6；17:24 至末尾；25:1-7；26:1-8, 13；和 38:17-18）。因此，除非迦勒底人和猶太人的這種道德行為被預知，否則這種毀滅和被擄就不可能被預知。然後預言說，百姓將最終頑固不化，導致城市和土地徹底荒涼（賽 6:9-11；耶 1:18-19；7:27-29；結 3:7；和 24:13-14）。
那些留在以色列地的猶太人，在他們的偶像崇拜和拒絕真神方面的最終頑固，被祂預言了，並且預言以誓言確認（耶 44:26-27）。上帝告訴百姓（賽 48:3-4, 8），祂已經預言了那些因他們的背叛和頑固而產生的事情，因為祂知道他們會頑固；並且祂預先宣告了這些事情，是為了讓他們確信祂是獨一的真神等等。
巴比倫的毀滅，以及其許多情境，被預言為上帝對那個君主國的統治者尼布甲尼撒及其繼承人極度驕傲和傲慢的審判，以及他們邪惡地毀滅其他國家，特別是他們在這些君主尚未存在之前就自高自大，敵擋真神和祂的百姓（賽 13章、14章、47章；比較哈 2:5 至末尾；和耶 50章、51章）。巴比倫的毀滅將是「照他們手所作的報應」，這從耶 25:14 可見一斑。巴比倫百姓，特別是其王子和貴族，在城市被毀的那一夜所犯下的不道德行為，他們在伯沙撒的偶像宴會上的狂歡和醉酒，被預言了（耶 51:39, 57）。
猶太人從巴比倫被擄之地歸回，常常被非常詳細地預言，伴隨著許多情境，而且其應許是極其堅定的（耶 31:35-37；32:6-15, 41-44；和 33:24-26）。他們歸回的確切時間也被預定（耶 25:11-12；29:10-11；代下 36:21；結 4:6；和但 9:2）。然而，預言將他們的歸回描繪為他們悔改的結果。而他們的悔改本身也被非常明確和詳細地預言了（耶 29:12-14；31:8-9, 18-31；33:8；50:4-5；結 6:8-10；7:16；14:22-23；和 20:43-44）。
舊約預言彌賽亞將因人的惡意和殘忍而遭受極大痛苦；這在詩 22篇中被廣泛而充分地闡述，新約將其應用於基督（太 27:35, 43；路 23:34；約 19:24；來 2:12）。同樣在詩 69篇中，新約也清楚地表明這是指基督（約 15:25；7:5 等；2:17；羅 15:3；太 27:34, 48；可 15:23；約 19:29）。同樣的事情也在賽 53章；50:6；和彌 5:1 中被預言。人的這種殘忍是他們的罪，是他們作為道德主體所行的。預言說，外邦人和猶太統治者將聯合起來反對基督（詩 2:1-2；比較徒 4:25-28）。預言說，猶太人將普遍拒絕和藐視彌賽亞（賽 49:5-7；53:1-3；詩 22:6-7；69:4, 8, 19-20）。預言說，在彌賽亞的日子，那個民族的主體將因其罪孽的頑固而被拒絕，不再是上帝的百姓（賽 49:4-7；8:14-16；比較羅 10:19；和賽 1:1-31；15章開頭，比較羅 10:20-21）。預言說，基督將被猶太人的祭司長和官長拒絕（詩 118:22；比較太 21:42；徒 4:11；彼前 2:4, 7）。
基督自己預言他將被交到長老、祭司長和文士手中，並被他們殘酷對待，判處死刑；他將被他們交給外邦人：他將被嘲弄、鞭打和釘十字架（太 16:21；20:17-19；路 9:22；約 8:28）；並且百姓將參與並同意他的死（路 20:13-18），特別是耶路撒冷的居民（路 13:33-35）。他預言門徒在那夜他被出賣時，都將因他跌倒，並離棄他（太 26:31；約 16:32）。他預言他將被那一代人，甚至百姓的主體所拒絕，他們將頑固不化，自取滅亡（太 12:45；21:33-42；22:1-7；路 13:16, 21, 24；17:25；19:14, 27, 41-44；20:13-18；23:34-39）。
正如舊約和新約都預言猶太人將拒絕彌賽亞一樣，也預言外邦人將接受他，從而被接納為上帝百姓的特權；這在許多地方都有提及，無法一一列舉。舊約預言猶太人將因此嫉妒外邦人（申 32:21；比較羅 10:19）。基督自己也多次預言外邦人將接受真宗教，成為他的跟隨者和百姓（太 8:10-12；21:41-43；22:8-10；路 13:28；14:16-24；20:16；約 10:16）。他也預言猶太人將因此嫉妒外邦人（太 20:12-16；路 15:26 至末尾）。他預言他們將繼續這種反對和嫉妒，並將以殘酷迫害他的跟隨者來表現，直到他們徹底毀滅（太 21:33-42；22:6；23:34-39；路 11:49-51）。猶太人的頑固也被預言（徒 22:18）。基督多次預言他的跟隨者將遭受來自猶太人和外邦人的巨大迫害（太 10:16-18, 21-22, 34-36；24:9；可 13:9；路 10:3；12:11, 49-53；21:12, 16-17；約 15:18-21；16:1-4, 20-22, 23）。他預言特定個人的殉道（太 20:23；約 13:36；21:18-19, 22）。他預言福音在撒馬利亞城將大獲成功，即將來臨；這後來由腓利傳道得以實現（約 4:35-38）。他預言在他離開後將有許多騙子興起（太 24:4-5, 11），以及許多自稱跟隨他的人將背道（太 24:10, 12）。
使徒保羅在世上將遇到的迫害被預言了（徒 9:16；20:23；21:11）。使徒對以弗所的基督徒說（徒 20:29-30）：「我知道，我離開之後，必有兇暴的豺狼進入你們中間，不愛惜羊群。就是你們中間，也必有人起來，說悖謬的話，要引誘門徒跟從他們。」使徒說他知道這事：但如果上帝不知道道德主體未來的行為，他就不會知道。
4. 除非上帝預知道德主體未來的行為，否則聖經中所有關於大敵基督背道、那「罪惡之人」及其工具和追隨者的興起、統治、邪惡品質和行為；他統治的範圍和長久持續，他對君王和其他人的思想影響，使他們腐敗，引誘他們走向偶像崇拜和其他惡劣罪行；他巨大而殘酷的迫害；聖徒在這些巨大試探下的行為等等，等等。我說，除非道德主體的意志行為被預見，否則所有這些預言都是在不知道所預言之事的情況下發出的。
所有關於這次大背道的預言都具有道德性質，涉及人的德行和惡行，以及它們的實踐、果實和後果，以及依賴於它們的事件；而且非常具體；其中大部分經常重複，帶有許多精確的特徵、描述和對品質、行為、影響、效果、範圍、持續時間、時期、情境、最終結果等的限制，一一列舉將會冗長。而假設所有這些都是上帝在對自由主體未來道德行為毫無確定知識的情況下預言的，那將是極其荒謬的。
5. 除非上帝預知人類意志的未來行為，以及他們作為道德主體的行為，否則舊約和新約中所有關於彌賽亞國度的建立、鞏固和普世擴展的偉大預言，都是在上帝不知道這些事情是否會發生，而只是猜測的情況下預言和應許的。因為那個國度不屬於這個世界，它不包含外在的事物，而是在人裡面，由他們心中德行的統治、公義、和平和聖靈中的喜樂組成；並在實踐中顯明這些事，以頌讚和榮耀上帝。彌賽亞來「是要將自己的百姓從罪惡裡救出來，並將他們從屬靈的仇敵手中拯救出來；使他們可以在祂面前，用公義和聖潔事奉祂：祂為我們捨己，是要贖我們脫離一切罪惡，並潔淨我們，特作自己的子民，熱心為善。」因此，祂的成功在於贏得人心歸向德行，使他們在祂權能的日子成為上帝樂意的百姓。祂戰勝仇敵在於祂戰勝人的敗壞和惡行。而這樣的勝利和統治常常被明確預言：祂的國度將充滿全地；萬民、萬國、萬族都將事奉和順服祂；因此萬國都將上耶和華殿的山，使祂可以教導他們祂的道，使他們可以行在祂的路上；所有人都將被吸引到基督那裡，全地將充滿對耶和華的認識（真正的美德和宗教），如同水充滿海洋；上帝的律法將放在人的內心，寫在他們的心上；上帝的百姓都將是義人等等。
舊約預言的很大一部分都包含這些預言。——在此我要指出，關於彌賽亞國度以及耶穌基督真宗教普世盛行的預言，是以最堅定的方式發出，並以上帝的誓言確認，賽 45:22 至末尾：「地極的人都當仰望我，就必得救；因為我是上帝，再沒有別神。我指著自己起誓，話從我口中說出是憑公義，並不反悔，萬膝必向我跪拜，萬口必憑我起誓。人論我說，公義、能力，惟獨在乎耶和華；人都必歸向祂。」等等。但是，在這裡，至高者這堅定的宣告和偉大的誓言，以如此莊嚴的方式發出，卻是關於上帝所不知道的事情，如果祂沒有必然預見道德主體的意志行為。
基督和祂使徒所有類似目的的預言，都必須是沒有知識的：例如我們救主將上帝的國比作芥菜種，從微小的開始長成極大；又比作麵酵，藏在三斗麵裡，直到全團都發起來，等等。——以及書信中關於猶太民族歸回上帝真教會，以及外邦人歸信的預言；以及啟示錄中所有關於人類世界道德狀態的榮耀改變，伴隨著敵基督的毀滅，「世上的國成了我們主和祂基督的國」；以及教會被賜予「穿上光明潔白的細麻衣，這細麻衣就是聖徒的義」等等。
推論一：因此，上帝對亞伯拉罕、以撒和雅各的偉大應許和誓言，在舊約和新約中都備受稱頌，即「地上的萬國萬族都必因他們的後裔得福」，如果上帝不能必然預知道德主體的意志行為，那麼這個應許就必須建立在不確定性之上。因為這個應許的實現，在於基督在救贖工作上的成功，以及祂在世界各國建立祂的屬靈國度，這已在前文提及。人「在基督裡蒙福」無非是他們被引導承認祂、信靠祂、愛祂並事奉祂，正如詩 72:11 所描繪和預言的：「列王都必俯伏在他面前；萬國都必事奉他。」與詩 72:17：「人要因他蒙福；萬國都必稱他為有福。」上帝對雅各和亞伯拉罕的這個誓言，是通過制服人的罪孽來實現的；正如先知彌迦書 7:19-20 所暗示的。
推論二：由此也顯明，人類有史以來第一個福音應許，即對我們始祖所作的關於彌賽亞救恩和祂戰勝撒旦的偉大預言（創 3:15），如果對道德主體的意志行為沒有必然的預知，那麼它就沒有比猜測更好的基礎。因為基督戰勝撒旦，在於人類從罪中得救，在於美德和聖潔戰勝撒旦藉著試探所引入的罪惡，而撒旦的國度就存在於這些罪惡之中。
6. 如果上帝沒有預知道德主體未來的行為，那麼聖經中的預言總體上就沒有預知。因為聖經預言，幾乎所有，如果不是普遍地，都是預言道德主體的行為和舉止，或是依賴於它們的事件，或是以某種方式與它們相關聯的事件；審判性的安排，因人的邪惡而降下的審判，或對美德和公義的獎賞，對義人顯著的恩惠，或對罪人顯明的神聖憐憫，赦免他們的罪孽，並彰顯神聖恩典的豐盛；或護理的安排，在某些方面與上帝道德治理的對象的行為有關，並巧妙地適應這些行為；或者為未來的事物狀態作預備，通過道德主體的意志行為和自願行動，或者作為它們的結果，並根據它們進行規範和安排。因此，所有被預言的事件，要麼是道德事件，要麼是與它們相關聯並適應它們的其他事件。
如果上帝不預見人的意志行為，那麼聖經中的預言總體上就必須是沒有知識的，這一點將進一步顯明，如果考慮到，人類世界未來狀態中幾乎所有事件，帝國、王國、國家和所有社會中發生的變化和革命，都以無數種方式依賴於人的意志行為；是的，依賴於無數億萬的意志行為。人類世界的事物狀態和進程是如此，以至於一個單一的事件，本身看起來微不足道，卻可能在事物的發展和系列中，引發一系列最大、最重要和最廣泛的事件；導致人類的狀態與原本可能的情況大相徑庭，影響所有後代。
例如，那些成為世界偉大征服者的特定人物的出現，他們在上帝之下，對後世世界的整體狀況產生了主要影響；諸如尼布甲尼撒、居魯士、亞歷山大、龐培、尤利烏斯·凱撒等人，無疑都依賴於他們父母數百萬次的意志行為。而這些意志行為中的大多數，或許又依賴於他們同時代人中數百萬次的意志行為；這些又依賴於前幾代人數百萬次的意志行為。——我們回溯得越遠，作為事件某種原因的意志行為數量就越多，如同河流的支流般不斷增多，直到最終，可以說，達到無限的數量。對於任何仔細思考此事的人來說，這都不會顯得奇怪；如果我們回想起哲學家們告訴我們的，在生育過程中涉及的無數 生命本源 或 生命基質；男性精液中的動物精子，以及女性子宮中的卵子；其中一個受精或被賦予生命，而非其餘所有，這必然取決於與父母行為的時間和環境、他們身體狀況等相關的無限微小的事物，而這些又必然依賴於無數先前的環境和事件；這些又必然以無限的方式依賴於他們意志的先前行為；這些行為又是由他們生命過程中發生的無數事情所引起的，其中他們自己和鄰居的行為必然以無限多種方式參與其中。正如他人的意志行為必須以如此多種方式參與這些人的受孕和出生；同樣，在他們的保存、生活環境、特定決策和行動中，這些人所引發的重大變革也同樣依賴於此。例如，當波斯密謀者反對馬吉人，商議帝國繼承人時，其中一人提議，第二天早上他們聚集時，誰的馬先嘶鳴，誰就為王。現在，這樣一個想法的產生，可能依賴於無數事件，其中人類的意志行為都曾參與。然而，由於這個偶然事件，希斯塔斯普之子大流士成為了國王。如果沒有這件事，他的繼承人可能不會是同一個人，波斯帝國的所有情況可能大相徑庭：那麼亞歷山大或許永遠不會征服那個帝國；那麼後世世界的所有情況，可能也會截然不同。我還可以舉出許多其他事件為例；例如亞歷山大在生命中許多關鍵時刻的保存所依賴的事件，在這些時刻，一個微不足道的小事都可能使他功敗垂成；以及羅馬人民在王國和共和國初期及之後的保存和成功；所有這些都依賴於他們國家隨後的所有變化，以及後來在可居住世界上發生的巨大變革。但這些提示對於任何有洞察力、深思熟慮的人來說，都足以說服他，自古先知時代以來，人類世界在所有時代的整體狀況，以及每個時代居住於其中的每個人的存在，都依賴於比海邊沙粒更多的意志行為，或人類意志的行為。
因此，除非上帝能最精確、最完美地預見人類意志的未來行為，否則他所發出的一切預言，無論是關於大衛、希西家、約西亞、尼布甲尼撒、居魯士、亞歷山大；關於四個帝國及其變革；以及關於世界上任何王國、國家或社群的所有戰爭、動亂、勝利、繁榮和災難，都將是毫無所知的。
所以，根據這種觀念，上帝若不預見人類的意志行為和自由行動，他就無法預見未來世代人類世界狀況的任何事情；甚至無法預見其中將生活的一個人的存在：他只能預知那些他將藉由其直接能力的非凡介入而親自實現的事件；或者那些將在自然物質世界中，藉由運動定律和自然法則而發生的事情，其中自然世界獨立於人類的行動或作為：也就是說，他或許能像一位非常傑出的數學家和天文學家一樣，極其精確地計算天體的運行，以及外部創造機器中較大的輪軸。
如果我們仔細思考這件事，就會有理由使我們相信，他甚至無法以任何絕對的確定性預見這些。至於第一點，即藉由上帝能力的直接和非凡介入所做的事情，這些無法預見，除非能夠預見何時需要這種非凡介入。而這無法預見，除非道德世界的狀況能夠預見。因為每當上帝如此介入時，都是為了道德世界的狀況，需要這種神聖的介入。因此，上帝無法確定地預見普世洪水、呼召亞伯拉罕、所多瑪和蛾摩拉的毀滅、埃及的災難，以及以色列從中得贖、驅逐迦南七族，以及帶領以色列進入那地；因為所有這些都被描述為與道德世界狀況相關的事物相連。上帝也無法預知審判之日和普遍大火最合適和方便的時間；因為這主要取決於道德世界中事物的進程和狀況。
其次，在這種假設下，我們也無法合理地認為，上帝能夠確定地預見在自然和物質世界的事物進程中將會發生什麼，即使是那些在正常情況下可以由優秀天文學家計算出來的事物。因為道德世界是自然世界的目的；而前者事物的進程，無疑是服從於上帝對後者的設計。因此，他曾因顧及道德世界的狀況，而有理由非凡地介入，中斷並阻止自然世界事物的進程；除非他能預見人類的意志行為，從而了解道德世界的未來狀況，否則他無法知道他是否仍會像以往一樣有如此大的機會以這種方式介入：他也無法預見他將如何或何時有機會如此介入。
推論一：從所觀察到的事情來看，除非上帝預見道德主體的意志行為，否則使徒雅各所說的（徒 15:18）「主說：這些事是從創世以來，顯明是知道的。」就不能是真的。
推論二：由此可見，除非上帝預知道德主體的意志行為，否則聖經中所有的預言都只是基於猜測，毫無更好的基礎；而且在大多數情況下，這種猜測具有極大的不確定性；它依賴於無數的意志行為，而這些意志行為，即使對上帝而言，都是不確定的事件：然而，這些預言卻被視為絕對的預測，其中許多以最肯定的方式，帶著誓言發出；有些甚至帶著最莊嚴的誓言。
推論三：同樣，如果這種上帝對未來意志行為無知的觀念是真的，那麼基督在發出許多重大而重要的預言，這些預言都依賴於人類的道德行為之後，說（太 24:35）「天地要廢去，我的話卻不能廢去。」就徒勞無功了。推論四：從上帝無知的同一觀念來看，他自己多次將他話語中的預言視為預知能力的證據，這種預知能力是上帝的特權，是他獨特的榮耀，使他與所有其他存在截然不同（如賽 41:22-26；43:9-10；44:8；45:21；46:10；48:14），這也將是徒勞無功的。
論證二：如果上帝不預知道德主體的意志行為，那麼他就不預知人類和天使的墮落，因此也無法預知這些事件所帶來的一切重大後果；例如他差遣他的兒子來到世上為罪人而死，以及所有與偉大救贖工作相關的事情；基督降臨前四千年所做的一切預備工作；以及基督的道成肉身、生、死、復活和升天；將他立為宇宙之首，作天地、天使和人類的君王；以及在世上建立他的教會和國度，並任命他為世界的審判者；以及撒旦在世上一切與基督國度為敵的作為；以及審判之日的重大事件等等。如果上帝如此無知，那麼以下經文以及類似的經文，就必然毫無意義，或與真理相悖。（弗 1:4）「就如上帝從創立世界以前，在基督裡揀選了我們。」（彼前 1:20）「基督在創世以前是預先被知道的。」（提後 1:9）「上帝救了我們，以聖召召我們，不是按我們的行為，乃是按他的旨意和恩典；這恩典是萬古之先，在基督耶穌裡賜給我們的。」同樣（弗 3:11），論到上帝在救贖工作中的智慧，「這是照上帝從萬古之先，在我們主基督耶穌裡所定的旨意。」（多 1:2）「盼望那無謊言的上帝在萬古之先所應許的永生。」（羅 8:29）「因為他預先所知道的人，就預先定下他們效法他兒子的模樣，」等等。（彼前 1:2）「就是照父上帝的預知，藉著聖靈得成聖潔，以致順服耶穌基督，又蒙他血所灑的人。」
如果上帝不預知人類的墮落，也不預知藉由耶穌基督而來的救贖，更不預知墮落後人類的意志行為；那麼他就不以任何方式預知聖徒；無論是作為個別的人，還是作為社會或國家；無論是藉由揀選，還是僅僅藉由預見他們的德行或善行；或者預見任何與他們救恩相關的事情；或者他們藉由基督所獲得的任何益處，或者他們與救贖主有任何形式的關聯。
論證三：假設上帝對自由主體的未來意志行為一無所知，那麼就會得出結論，上帝在許多情況下必然會真正後悔他所做的事情，以至於他會真正希望自己當初做了別的選擇：因為在那些最重要的事情上，即他道德國度的事情上，事件的結果是不確定和偶然的，常常與他之前所預料的完全不同。這樣就有理由以最字面的意義理解（創 6:6）「耶和華就後悔造人在地上，心中憂傷。」（以及撒上 15:11），這與民 23:19「上帝非人，必不致說謊，也非人子，必不致後悔。」以及撒上 15:29「以色列的榮耀必不說謊，也不後悔；因為他並非世人，決不後悔。」相悖。是的，從這個觀念來看，上帝將會不斷地、字面上地後悔並心中憂傷；並且在治理世界時，總是面臨無數真實的失望；以及多重、持續、巨大的困惑和煩惱：但這與他「永遠受頌讚的萬有之主」的稱號極不相符；這個稱號將他描繪為擁有完美、持續、不間斷的寧靜和幸福，作為宇宙之主，並在他管理世界事務時，作為至高無上的普世統治者。（參羅 1:25；9:5；林後 11:31；提前 6:15）
論證四：從這個觀念來看，還會得出結論，正如上帝可能不斷地後悔他所做的事情一樣；他也必然會不斷地改變他的心意和意圖，關於他未來的行為；改變他的措施，放棄他舊的設計，並形成新的計劃和方案。因為他的目的，即使是他計劃的主要部分，例如屬於他道德國度狀況的部分，也必然會因缺乏預見而隨時可能被打破；他必須不斷地修正他的系統，因為它會因道德主體行為的偶然性而失序：他必須是一個存在，他非但不是絕對不變的，反而必然是任何存在中，經歷無限多次後悔和意圖改變的主體；原因很簡單，因為他廣闊的職責包含了無限多對他而言是偶然和不確定的事物。在這種情況下，他幾乎沒有別的事情可做，只能盡其所能地修補斷裂的環節，並以情況允許的最佳方式糾正他脫節的框架和混亂的運作。萬物的至高主宰必然會處於巨大而悲慘的劣勢之下，在治理他所創造並關懷的世界時，因為他完全無法發現對他的系統而言至關重要的未來事件；如果他知道，他就可以及時做出準備。在許多情況下，他可能非常需要在他安排和處理事物的方式上，為一些將要發生的重大事件做出準備，這些事件具有巨大而廣泛的影響，並對宇宙產生無窮的後果；他可能事後才看到，那時為時已晚，他可能會徒勞地希望自己早知道，以便他可以相應地安排他的事務。根據這些原則，人類可以藉由他們的計謀、目的和行動，如此使上帝失望，打破他的措施，使他不斷改變心意，使他煩惱，並使他陷入混亂。
然而，這些事情如何與理性或上帝的話語相符呢？上帝的話語表明，上帝的一切作為，他將來所做的一切，他所有運作的整體計劃和系列，從一開始就完全在他的視野之中；並宣告，無論人心中有何計謀和設計，「耶和華的籌算永遠立定，他心中的思念萬代常存」（箴 19:21；詩 33:10-11）。並且「萬軍之耶和華所定的，誰能廢棄呢？」（賽 14:27）。而且他的一個設計或思想都不能被挫敗（伯 42:2）。並且「上帝所做的，必永遠長存；無所增添，無所減少」（傳 3:14）。上帝籌算的穩定性和永恆性被明確地提及，並與他的預知能力相連（賽 46:10）：「我從起初指明末後的事，從古時言明未成的事，說：我的籌算必立定，我必成就我所喜悅的。」——這些事情又如何與聖經所說的上帝的不變性相符呢？聖經將他描繪為「沒有轉動的影兒」，並特別提到他在目的上是不變的（瑪 3:6）：「因我耶和華是不改變的，所以你們雅各之子沒有滅亡。」（出 3:14）：「我是自有永有的。」（伯 23:13-14）：「他心志一定，誰能使他轉意呢？他心所願的，就行出來。他為我所定的，就必作成。」
論證五：如果徹底思考上帝對道德主體未來意志行為無知的觀念所帶來的後果，就會發現，由此推論，上帝在創造世界之後，可能完全無法實現他創造世界的目的；因此，他同樣可能無法實現他所做的一切偉大工作的目的。顯然，道德世界是自然世界的目的：其餘的創造不過是上帝為道德主體建造的房屋，並配備家具：而道德世界的良好或惡劣狀況，取決於他們對其自然能動性的運用，因此取決於他們的意志行為。因此，如果這些不能被上帝預見，因為它們是偶然的，不受任何形式的必然性約束，那麼道德世界的事務就可能以任何可指明的程度出錯；是的，甚至可能完全毀滅。正如根據這個方案，當人類濫用其道德能動性，在洪水之前變得非常敗壞時，可以字面意義上說，「耶和華就後悔造人在地上，心中憂傷」；同樣，當他創造宇宙時，他並不知道他是否會如此失望，以至於他會為自己創造了它而心中憂傷。事實證明，所有人類都變得有罪，並且很大一部分天使背叛了：上帝之前如何能知道他們不會全部背叛呢？上帝又如何能知道，儘管使用了挽回他們的手段，但所有人類，仍然被賦予自由意志，會繼續他們的背叛，並變得越來越糟，就像洪水之前舊世界的人類一樣呢？
根據我試圖駁斥的方案，人類和天使的墮落都無法預見，上帝必然會對這些事件感到極大的失望；因此，藉由彌賽亞來救贖我們並摧毀魔鬼作為的宏偉計劃，以及上帝為實現這些設計所做的一切偉大事情，都必然只是他自身失望的結果；是為了盡其所能修補他的系統而設計的，這個系統最初一切都非常好，完美無瑕；但卻因天使和人類的自由意志而被打破和混淆。而且他仍然可能第二次完全失望：他無法知道，他是否會在他的獨生子的道成肉身、生、死、復活和升天，以及為恢復事物狀態而完成的其他偉大工作中獲得他所期望的成功：他畢竟無法知道，是否真的會有任何可接受程度的恢復；因為這取決於人類的自由意志。幾乎所有基督教世界都曾普遍大背叛，陷入比異教更糟糕的境地；這種情況持續了許多世紀。上帝若不預見人類的意志行為，又如何能知道基督教世界是否會從這種背叛中回轉呢？他又如何能預言它何時會開始呢？使徒說，它在他的時代就開始運作了；又如何能知道它在那個時代會發展到什麼程度呢？是的，福音對猶太人的改革無效，又如何能知道它是否會對異教國家從他們已確認多年的異教背叛中回轉有效呢？
聖經中經常提到，上帝為自己創造世界，並為自己的喜悅而創造世界，他必將無誤地實現他在創造和所有工作中的目的；正如萬物都源於他，所以萬物也將歸於他；並且在事物的最終結果中，將顯明他是「首先的，也是末後的」（啟 21:6）：「他又對我說：都成了！我是阿拉法，我是俄梅戛；我是初，我是終。我要將生命泉的水白白賜給那口渴的人喝。」但這些事情與上帝可能在他所有工作中感到失望，甚至在他所承擔的任何事情上未能達到目的，是不相符的。