第一章 [闡明] 普通恩典與救贖恩典不僅程度不同，本質和種類也截然不同。
「普通恩典」和「特殊恩典」或「救贖恩典」等詞語，可以理解為指上帝聖靈對人心靈影響的不同種類，或指這種影響所產生的不同果實和效果。上帝的聖靈有時被認為對非真基督徒的心靈產生某些影響，並且他們那些具有良好傾向、但與聖徒共通的心靈狀態、心境和操練，在某些方面歸因於上帝聖靈的某些影響或幫助。然而，正如真基督徒心中有些獨特且比其他人心中任何事物都更卓越的東西，所以人們認為上帝聖靈的運行是不同的，而區分他們的價值歸因於比其他人的美德更高的影響和幫助。因此，「普通恩典」這個詞語有時用來指上帝聖靈的一種行動或影響，聖徒和罪人共通的宗教或道德成就都歸因於此，因此它與「普通幫助」的意義相同；有時則指這些幫助所產生的道德或宗教成就本身。同樣，「特殊恩典」或「救贖恩典」這個詞語有時用來指上帝聖靈一種特殊的運行或影響種類或程度，由此在敬虔之人心中產生救贖性的行動和成就，或者說，就是特殊的和救贖性的幫助；或者指這種幫助所產生的獨特救贖美德本身。這些詞語更常以後一種意義理解，即不是指普通和特殊的幫助，而是指普通和特殊的，或救贖性的美德，這是那種幫助的果實，因此我在本篇論述中將以這種意義來理解這些詞語。
而這種意義上的特殊恩典或救贖恩典，不僅在程度上與普通恩典不同，而且在性質和種類上完全不同，並且屬血氣的人不僅沒有足夠的美德成為聖徒，而且他們根本沒有敬虔之人所擁有的那種恩典，這就是我現在要闡明的。
1. 這從基督在（約 3:6）約 3:6 所說的話中顯而易見，基督在那裡談到重生時說：「從肉身生的就是肉身，從靈生的就是靈。」現在，無論基督在這些話中「肉身」和「靈」這兩個詞語的意圖是什麼，但有一點是顯而易見且無可否認的，那就是基督在此意圖向尼哥德慕表明重生的必要性，即除了他自然出生之外的另一種出生，其論據是：一個只經歷過第一次出生的人，心中沒有他進入天國所必須擁有的東西。他根本沒有基督所稱的「靈」，無論那是什麼。一個只經歷過自然出生的人所擁有的一切，都不會超越基督所稱的「肉身」，因為無論它如何被提煉和提升，它都無法超越肉身。顯然，基督在此以「肉身」和「靈」指兩種本質上完全不同、彼此不能互換的事物。一個沒有重生的人，不可能擁有任何超越肉身本質的東西，因此我們必須「重生」。從其他經文，特別是（加 5:17）加 5:17 —「因為情慾與聖靈相爭，聖靈與情慾相爭，這兩個是彼此相敵，使你們不能做所願意做的。」（加 5:19）加 5:19，「情慾的事都是顯而易見的，就如姦淫、污穢、邪蕩、」等等。（加 5:22）加 5:22 —「聖靈所結的果子，就是仁愛、喜樂、和平、」等等。以及（加 6:8）加 6:8 —「順著肉體撒種的，必從肉體收敗壞；順著聖靈撒種的，必從聖靈收永生。」（羅 8:6-9）羅 8:6-9 —「因為體貼肉體的，就是死；體貼聖靈的，乃是生命、平安。」等等。（林前 3:1）林前 3:1 —「弟兄們，我從前對你們說話，不能把你們當作屬靈的，只得把你們當作屬肉體的，在基督裡為嬰孩。」由此可見，只經歷過第一次出生的人，絲毫沒有那些重生之人所擁有的道德原則或品質，藉此他們才能擁有進入天國的權利。這種原則或品質只能透過出生而來，而它必須透過的出生不是，也不可能是第一次出生，而必須是重生。如果那些沒有進入天國權利的人，也能像屬靈的人一樣，既有肉身也有聖靈，那麼基督的論點就是錯誤的。從基督的推理來看，那些不在救贖狀態中的人，心中不可能同時擁有這兩種對立的原則，即一些肉身和一些聖靈，彼此相爭，像敬虔之人那樣，而是他們只有肉身。
2. 那些蒙救贖而歸信的人，其恩典行為所流出的唯一原則，在聖經語言中被稱為「聖靈」，並與「肉身」對立，是其他人不僅沒有足夠程度，而且根本沒有絲毫的，這進一步顯明，因為聖經既從反面斷言，那些沒有聖靈的人不屬於基督。（羅 8:9）羅 8:9 —「如果上帝的靈住在你們心裡，你們就不屬肉體，乃屬聖靈了。人若沒有基督的靈，就不是屬基督的。」也從正面斷言，那些有聖靈的人屬於祂。（約壹 3:24）約壹 3:24 —「我們所以知道上帝住在我們裡面，是因祂所賜給我們的聖靈。」而上帝的聖靈住在我們心中，被提及為一個人有資格進入天堂的確切標誌，並被稱為未來產業的憑據（（林後 1:22）、（林後 5:5）、（弗 1:14）），如果那些沒有產業資格的人也能有聖靈住在他們裡面，那它就不是憑據了。
是的，那些不是真聖徒的人，絲毫沒有聖靈，沒有任何部分或份額，這更加明顯，因為不僅擁有聖靈的任何特定感動，而且「屬聖靈」本身，都被視為在基督裡的確切標誌。（約壹 4:13）約壹 4:13 —「我們所以知道住在祂裡面，祂也住在我們裡面，是因祂把祂的靈賜給我們。」如果那些不是真聖徒的人，擁有任何程度的屬靈原則，那麼即使他們沒有那麼多，他們也擁有它，這樣就不能作為一個人是否在基督裡的標誌了。如果那些沒有救贖性地與基督聯合的人，絲毫沒有聖靈，那麼他們就什麼都沒有；絲毫沒有（加 5:22）加 5:22 中所提及的聖靈果子——「聖靈所結的果子，就是仁愛、喜樂、和平、忍耐、恩慈、良善、信實、溫柔、節制。」這些果子在此被提及，正是為了讓我們知道我們是否有聖靈。
3. 那些不是真聖徒，不在救贖狀態中的人，不僅沒有聖徒心中那種聖潔本性和神聖原則的那麼多，而且他們根本不分享它，因為「分享神聖本性」被視為真聖徒的獨特特權（（彼後 1:4）彼後 1:4）。顯然，使徒在那裡所說的是真聖徒。這節經文與前一節經文的內容是：「上帝的神能已將一切關乎生命和敬虔的事賜給我們，皆因我們認識那用自己的榮耀和美德召我們的主。因此，祂已將又寶貴又極大的應許賜給我們，叫我們既脫離世上從情慾來的敗壞，就得與上帝的性情有分。」「神聖本性」和「情慾」在此顯然被視為人心中兩種對立的原則。那些在世上，屬於世人的人，只有後一種原則；但「分享神聖本性」被視為那些被上帝自由和主權的恩典所區分和分離出來的人所獨有的特權，上帝賜給他們一切關乎生命和敬虔的事，賜給他們認識祂，並召他們進入榮耀和美德，賜給他們福音中又寶貴又極大的應許，並且他們已經脫離了世上惡人的敗壞。而「分享神聖本性」不僅被視為聖徒所獨有的，而且是聖徒最高的特權之一。
4. 那些沒有救贖性地在基督裡的人，絲毫沒有真聖徒所擁有的那種對屬靈事物或聖靈事物、其神聖真理和卓越性的領會和感受，這從（林前 2:14）林前 2:14 中顯而易見：「然而，屬血氣的人不領會上帝聖靈的事，反倒以為愚拙，並且不能知道，因為這些事惟有屬靈的人才能看透。」屬血氣的人在此與屬靈的人，或擁有聖靈的人對立，這從前文和後文的經文可見。我們已經表明，聖經宣告所有真聖徒都是屬靈的，沒有其他人是。因此，屬血氣的人是指那些沒有基督的靈，不屬於祂，並且只經歷過自然出生的人。但這裡清楚地教導我們，屬血氣的人完全缺乏對聖靈事物的任何感受、感知或辨別。我們被教導說，用「他既不知道，也不能知道或辨別它們」這些話；不僅如此，這些事對他來說是「愚拙的」；他完全是個陌生人，以至於他不知道談論這些事是什麼意思；這些話對他來說是沒有意義的；他對這件事一無所知，就像盲人對顏色一無所知一樣。
由此可見，屬血氣之人對宗教事物的感受，不僅在程度上不同，而且在性質上與真聖徒所擁有的完全不同。此外，如果屬血氣之人擁有與屬靈之人同類的聖靈果子，那麼他就會在自己裡面經歷上帝聖靈的事物；那麼他怎麼能被說成對這些事物如此陌生，毫無感知或辨別呢？
屬血氣之人沒有屬靈知識的原因，是因為他們心中沒有上帝的聖靈居住。這從上下文顯而易見：因為那裡告訴我們，這些事是藉著聖靈教導的（（林前 2:10-12）林前 2:10-12），而敬虔之人在下一節經文中被稱為屬靈的，因為他們有聖靈住在他們裡面。這再次證實了這個意思，因為屬血氣之人絲毫沒有屬靈的；他們只有本性，沒有聖靈。如果他們有任何聖靈，即使不像敬虔之人那麼多，他們也會按他們所擁有的聖靈的程度，被教導屬靈的事物，或聖靈的事物。那鑒察萬事的聖靈會在某種程度上教導他們。不會有如此大的差異，以至於一方對這些事物一無所知，並且這些事物對他們來說是愚拙的，而對另一方來說，它們卻顯得神聖且卓越地智慧和優美，正如上下文中所說的（（林前 2:6-9）林前 2:6-9），使徒在此也如此談論辨別它們。
屬血氣之人沒有屬靈事物的知識或感知，是因為他們沒有被提及的恩膏。（約壹 2:27）約壹 2:27 —「你們從主所受的恩膏常存在你們心裡，並不用人教訓你們。」這裡顯然將這恩膏說成是真聖徒所獨有的。不敬虔之人從未被澆灌任何程度的聖油，因此對屬靈事物沒有辨別力。因此，屬血氣之人對宗教事物的任何感受，都與敬虔之人所擁有的性質不同。但對於這些事物，他們是完全盲目的。因此，在歸信中，瞎子的眼睛被打開了。世人完全不認識上帝的聖靈，這從（約 14:17）約 14:17 中可見，我們讀到「真理的聖靈，世人不能接受祂，因為不認識祂。」
5. 那些在宗教上被視為非真聖徒且不在救贖狀態中的人，沒有愛心，這在哥林多前書第十三章開頭清楚地暗示了。因此，他們絲毫沒有那種被稱為愛心的恩典、性情或情感。基督在別處也責備法利賽人，那些在猶太人中自稱虔誠的人，說他們心中沒有上帝的愛（（約 5:42）約 5:42）。
6. 那些不是真聖徒的人，絲毫沒有聖徒所擁有的恩典，這顯而易見，因為他們與基督沒有交通或團契。如果那些不是真聖徒的人，分享了任何聖靈、那些聖潔的傾向和情感，以及敬虔之人因基督聖靈內住而擁有的恩典性靈魂行為，那麼他們就會與基督有交通。聖徒與基督的交通，確實很大程度上在於領受祂的豐盛並分享祂的恩典，如（約 1:16）約 1:16 所說：「從祂的豐盛裡，我們都領受了，而且恩上加恩。」以及分享上帝不限量賜給祂的聖靈。分享基督的聖潔和恩典，祂的本性、傾向、趨勢、愛和渴望，安慰和喜樂，就是與基督有交通。是的，信徒與父和子的交通，主要在於他分享聖靈，這從哥林多後書十三章十四節可見：「願主耶穌基督的恩惠、上帝的慈愛、聖靈的感動，常與你們眾人同在！」
然而，不信者與基督沒有團契或交通，這顯而易見，(1.) 因為他們沒有與基督聯合。他們不在基督裡。因為聖經對此非常清楚和明顯，那些在基督裡的人，實際上處於救贖狀態，被稱義、成聖、蒙基督悅納，並且將會得救。（腓 3:8-9）腓 3:8-9 —「不但如此，我也將萬事看作有損的，因我以認識我主基督耶穌為至寶。我為祂已經丟棄萬事，看作糞土，為要得著基督，並且得以在祂裡面。」（林後 5:17）林後 5:17 —「若有人在基督裡，他就是新造的人，舊事已過，都變成新的了。」（約壹 2:5）約壹 2:5 —「凡遵守主道的，愛上帝的心在他裡面實在是完全的。從此我們知道我們是在祂裡面。」以及（約壹 3:24）約壹 3:24 —「遵守上帝命令的，就住在上帝裡面，上帝也住在他裡面。我們所以知道上帝住在我們裡面，是因祂所賜給我們的聖靈。」但那些不在基督裡，沒有與祂聯合的人，絲毫不能與祂有交通。因為沒有聯合就沒有交通。肢體若不與頭聯合，就不能與頭有交通，也不能分享頭的生命和健康。枝子必須與葡萄樹聯合，否則葡萄樹就不能向它傳輸，它也不能分享任何程度的汁液、生命或影響。同樣，妻子若不與丈夫聯合，就不能分享他的財產。(2.) 聖經更直接地教導，只有真聖徒才與基督有交通，特別是這在（約壹 1:3）約壹 1:3，以及（約壹 1:6-7）約壹 1:6-7 中，最明顯地被說成是屬於聖徒，且只屬於聖徒的：「我們將所看見、所聽見的傳給你們，使你們與我們一同有交通；我們的交通是與父並祂兒子耶穌基督的。」（約壹 1:6）約壹 1:6 —「我們若說是與上帝相交，卻仍在黑暗裡行，就是說謊話，不行真理了。我們若在光明中行，如同上帝在光明中，就彼此相交，祂兒子耶穌的血也洗淨我們一切的罪。」又在（林前 1:9）林前 1:9 —「上帝是信實的，你們原是被祂所召，好與祂兒子我們的主耶穌基督一同得分。」
7. 聖經將心中真正聖潔和恩典原則的實際存在，描述為與一個人是罪人或惡人是不相容的。（約壹 3:9）約壹 3:9 —「凡從上帝生的，就不犯罪，因上帝的道存在他心裡；他也不能犯罪，因為他是由上帝生的。」這裡無需爭論這「道」是指什麼，無論是指靈魂中真正美德和聖潔本性的原則，還是指作為那美德之因的上帝之道。因為無論我們從哪種意義上理解，在目前的論證中，其結果都大同小異；因為如果「道」是指上帝之道，那麼當它被說成存在於重生之人心中時，其意圖必然是就其效果而言，作為他心中一個聖潔的原則：因為上帝之道存在於重生之人心中，除了以其效果之外，沒有其他方式比其他人更多。上帝之道存在於重生之人的心中，作為一個聖潔的道，一個神聖的原則，儘管它可能只是一個道，一個微小的東西。道是植物非常小的一部分，是其最初的原則。它可能像芥菜種一樣存在於心中，可能被隱藏，似乎在很大程度上被埋在土裡。然而，它與邪惡是不相容的。神聖和聖潔本性與性情的最小程度和最初原則，與罪惡狀態是不相容的；因此才說「他不能犯罪」。這裡無需對該表達的含義進行批判性探究；因為毫無疑問，至少暗示了「他的道存在他心裡」這一點，與他是一個罪人或惡人是不相容的。因此，這種真正的聖潔的天國植物，不能存在於罪人的心中，甚至連其最初的原則也不能。
8. 這由聖經中對歸信的描述所證實，特別是它被描述為創造之工。當上帝創造時，祂不僅僅是建立和完善先前已有的事物，而是完全且立即地創造出全新的事物，要麼從無中生有，要麼從完全沒有那種本質的事物中創造，就像祂用塵土造人一樣。「所看見的，並不是從顯然之物造出來的。」人裡面的救贖恩典被稱為新人或新造的人，而敗壞的本性則稱為舊人。如果敬虔之人心中那種本性，在性質和種類上與之前的一切沒有區別，那麼這個人可能在一年前，以及從他生命開始以來，就一直擁有同樣的事物，只是程度沒有那麼高。那麼，恩典在他裡面，怎麼會是新人或新造的人呢？
再者，歸信常被比作復活。惡人被稱為已死，但當他們歸信時，他們被描述為藉著上帝大能而有效的力量從死裡復活。現在，死與活之間沒有中間狀態。已死的人絲毫沒有生命；心中有最微小生命的人就是活著的。當一個人從死裡復活時，生命不僅在程度上更大，而且是全新的。
同樣，歸信被描述為重生或再生，也顯明了這一點。生育不僅是完善舊有，更是從新而生。那時所領受的本性與生命，在那時才開始：它領受了最初的原則。
再者，聖經中將歸信描述為開瞎子的眼睛。在這樣的工作中，那些以前完全沒有光的人得到了光。同樣，在歸信中，石頭被說成是為亞伯拉罕興起子孫：當它們是石頭時，它們完全缺乏那些後來使它們成為亞伯拉罕活生生子孫的所有品質，而不僅僅是沒有那麼高的程度。與此相符，歸信被說成是除去石心，賜予肉心。未歸信的人有石心，絲毫沒有肉心所擁有的生命和感覺，因為它仍然是石頭，沒有什麼比石頭更遠離生命和感覺了。
推論 1. — 從以上所述，我會觀察到歸信必然是瞬間完成的。那為歸信預備的知識、悔改和確信可能是漸進的，歸信後的恩典工作也可能是漸進地進行的，然而，那使一個人從完全敗壞和墮落的狀態進入恩典狀態，與基督聯合，並實際成為上帝兒女的恩典工作，卻是在一瞬間完成的。
這必然是結果；因為如果一個人進入恩典狀態時所擁有的恩典或美德，在性質和種類上與之前的一切完全不同，那麼就會得出結論，在一個人實際成為上帝兒女並處於恩典狀態之前的最後一刻，這個人絲毫沒有任何真正的良善，也沒有上帝兒女所擁有的那種真正美德。
聖經中用來描述歸信的事物也表明了這一點。在創造中，事物在瞬間從無中生有。上帝說話，事就這樣成了；祂吩咐，事就堅立。當死人復活時，這是在一瞬間完成的。因此，當基督呼喚拉撒路從墳墓出來時，這不是一個漸進的工作。祂說：「拉撒路，出來！」生命就隨著呼喚而來。他聽見祂的聲音就活了。同樣，基督在（約 5:2）約 5:2 中說：「我實實在在地告訴你們，時候將到，現在就是了，死人要聽見上帝兒子的聲音，聽見的人就要活了。」這些話必須理解為歸信的工作。在創造中，存在從無中被呼喚出來，並立即順從呼喚；在復活中，死人被呼喚進入生命：呼喚一發出，死人就順從。
由於歸信工作的這種瞬間性，聖經中常用來指歸信的名稱之一就是「呼召」：（羅 8:28-30）羅 8:28-30。「我們曉得萬事都互相效力，叫愛上帝的人得益處，就是按祂旨意被召的人。因為祂預先所知道的人，就預先定下效法祂兒子的模樣，使祂兒子在許多弟兄中作長子。預先所定下的人，又召他們來；所召來的人，又稱他們為義；所稱為義的人，又叫他們得榮耀。」（徒 2:37-39）徒 2:37-39 —「眾人聽見這話，覺得扎心，就對彼得和其餘的使徒說：『弟兄們，我們當怎樣行？』彼得說：『你們各人要悔改，奉耶穌基督的名受洗，叫你們的罪得赦，就必領受所賜的聖靈。因為這應許是給你們和你們的兒女，並一切在遠方的人，就是主我們上帝所召來的。』」（來 9:15）來 9:15（末句）—「叫蒙召之人得著所應許永遠的產業。」（帖前 5:23-24）帖前 5:23-24 —「願賜平安的上帝親自使你們全然成聖……那召你們的本是信實的，祂必成就這事。」在這些地方，「呼召」除了指基督在罪人救贖性歸信中的工作之外，不可能有其他意思。由此看來，這工作顯然是瞬間完成的，而不是漸進的；基督藉著祂的大能，只說一句有能力的話，事就成了；祂只呼召，罪人的心就立刻歸向祂。這似乎象徵著基督呼召祂的門徒，他們立刻跟隨祂。因此，當祂呼召彼得、安得烈、雅各和約翰時，他們正在忙別的事；但一聽到祂的呼召，他們立刻撇下一切跟隨祂。（太 4:18-22）太 4:18-22 —彼得和安得烈正在海裡撒網，基督經過時對他們說：「來跟從我！」經上說，他們立刻捨了網，跟從了祂。同樣，雅各和約翰與他們的父親西庇太在船上補網，祂呼召他們，他們立刻捨了船和他們的父親，跟從了祂。同樣，當馬太被呼召時：（太 9:9）太 9:9 —「耶穌從那裡往前走，看見一個人名叫馬太，坐在稅關上，就對他說：『你跟從我來。』他就起來跟從了耶穌。」現在，無論他們當時是否歸信，但毫無疑問，基督這樣呼召祂最初的門徒在可見的層面跟隨祂，向我們展示了祂在各世代中呼召人真正成為祂的門徒，並在屬靈層面跟隨祂的方式。在那個呼召中，有某種東西立刻、瞬間地被放入他們心中，是他們以前沒有的，有效地使他們願意跟隨。
顯然，基督在世上所行的幾乎所有神蹟，都是祂使罪人歸信這項偉大工作的預表，而祂行這些神蹟的方式，也表明了歸信工作的瞬間性。因此，當祂醫治痲瘋病人時，這代表祂醫治我們屬靈的痲瘋病，祂伸出手摸他，說：「我肯，你潔淨了吧！」他的痲瘋病立刻就潔淨了。（太 8:13）；（可 1:42）；（路 5:13）。同樣，在開瞎子的眼睛時，這代表祂開我們盲目的靈魂的眼睛（（太 20:30）等等），祂摸他們的眼睛，他們的眼睛立刻就看見了，他們就跟隨祂。同樣（可 10:52）；（路 18:43）。同樣，當祂醫治病人時，這代表祂醫治我們屬靈的疾病，或歸信，這是在一瞬間完成的。因此，當祂醫治西門岳母時（（可 1:31）），祂拉著她的手，扶她起來；熱病立刻就退了，她就服事他們。同樣，那患血漏的婦人摸了基督衣裳的繸子，血漏立刻就止住了（（路 8:44））。同樣，那被病魔彎腰的婦人，當基督按手在她身上時，她立刻就直起來，歸榮耀給上帝（（路 13:12-13）），這代表祂在靈魂上所行的工作，藉此祂賜予正直的心，並使靈魂從捆綁中得自由，歸榮耀給祂。同樣，在畢士大池邊的人，當基督吩咐他起來，拿起他的褥子走時，他立刻就痊癒了（（約 5:8-9））。基督也以同樣的方式趕鬼，這代表祂在歸信中將魔鬼從我們的靈魂中趕出去；祂也平息風浪，這代表祂在歸信中制服惡人的心，惡人的心就像洶湧的大海，不能平靜；祂也使死人復活，這代表祂使死去的靈魂復活。
這也由聖經中將歸信比作的事物所證實。它常被比作復活。屬血氣的人（如前所述）被稱為已死，當他們藉著上帝大能有效的力量從死裡被歸信時，他們就被興起。現在，死與活之間沒有中間狀態；已死的人毫無生命氣息，而擁有最微小生命氣息的人就是活著的。當一個人從死裡復活時，生命不僅比以前更豐盛，而且是全新的。歸信的工作似乎被比作使死人復活，正是在這一點上，即它的即時性，或者說，它彷彿是藉著一句話語而完成的。正如（約 5:25）約 5:25（前已引用）所說：「我實實在在地告訴你們，時候將到，現在就是了，死人要聽見上帝兒子的聲音，聽見的人就要活了。」他在此談論的是歸信的工作，這從前一節經文和這些話語本身都可以看出，這些話語談到使死人復活的時間，不僅是將來，而且是已經來臨。這表明歸信是一種即時性的工作，就像基督呼喚拉撒路從墳墓出來時所發生的改變一樣：生命隨著呼喚而來，拉撒路立刻活了。在呼喚之前，罪人是死的，或完全沒有生命，這從「死人要聽見聲音」這句話可以看出；而在呼喚之後，他們立刻活了；是的，生命隨著話語而來，這不僅因為經文說他們將活著，也因為經文說他們將聽見祂的聲音。他們擁有生命的最初時刻就是基督呼喚的時刻，而且他們一被呼喚就活了，這進一步由前面所觀察到的事實所證實，即在聖經中，被呼喚和歸信被視為同一件事。
同樣地（如前所述），歸信被比作創造的工作，這也證實了這一點。創造是一種從無中生有，或從毫無同類品質和原則的事物中創造出某物的行為，就像上帝用塵土造人一樣。因此經文說：「若有人在基督裡，他就是新造的人」；這顯然意味著他與在基督裡之前是截然不同的一種受造物，他藉以成為基督徒的原則或品質是全新的，是他未在基督裡之前所沒有的。
推論 2. 由此我們可以得知，人不可能僅憑自己的力量和努力，在只有輔助性的幫助下，運用其天然能力和靈魂原則，並確保其進步，就能使自己歸信。因為以這種方式獲得的，是漸進的獲得，而不是瞬間產生，且本質上完全不同，與人在前一刻本性中所有的一切完全分離的事物。人憑藉自己的力量和努力所能做的，只是逐漸增加、改進、重新塑造和引導他們已有的本性品質、原則和完善。這是顯而易見的，因為一個人在運用和改進自己本性的力量和原則時，除了他本性中已有的品質、能力和完善之外，沒有其他可供他運用的，也沒有其他可供他作用的；因此，僅憑此，不可能產生任何超出靈魂本性中已有的新修改。僅憑對天然品質、原則和完善的改進——無論這些事物被改進得多麼徹底、多麼勤奮、多麼長久，它們仍然只是對那些天然品質、原則和完善的改進；因此，它們絕不是本質上截然不同且更優越的性質和種類。
正如克拉克博士（Dr. Clarke）所觀察到的，這是「不可能的，任何結果都不可能擁有原因中沒有的完善：因為如果它有，那麼那種完善就是由無中生有的。」因此，人的天然完善和品質，無論在運用中如何被輔助，都絕不可能在靈魂中產生一種與所有這些完全不同的原則或完善，或任何形式的改進或修改。
自然物體的品質和原則，例如形狀或運動，永遠無法產生超出其自身的事物。如果無限的理解和劃分永遠存在，事物仍然必須永遠相同，它們所有可能的結果永遠只能是相同的重複。僅憑形狀和運動這些品質，不可能產生超出形狀和運動的事物：因此，僅憑靈魂的內在原則，不可能在靈魂中產生超出這些原則或品質，或對它們的新改進和修改的事物。如果我們假設有一種輔助性的幫助，使人能夠更充分、更完美地運用這些天然原則和品質，除非這種幫助或影響實際上產生了超出內在原則運用的事物：否則，它仍然是同一回事。除了對那些被運用的原則的改進和新修改之外，什麼也不會產生。因此，由此可知，人心中的救贖恩典，不能僅憑人運用他已有的完善而產生，即使受到再多的道德勸說，即使在運用其天然原則時受到再多的幫助，除非有比這一切更多的東西，即上帝對靈魂的直接注入或運行。恩典必須是上帝的直接工作，並且是祂全能對靈魂的真正創造。