原罪可以從聖經中經常將邪惡描述為屬於人類種族的事物，彷彿它是物種的特性這一點來論證。例如，在（詩 14:2-3）詩 14:2-3 中說：「耶和華從天上垂看世人，要看看有沒有明白的，有沒有尋求上帝的。他們都偏離了正路，一同變為污穢；沒有行善的，連一個也沒有。」在（詩 53:2-3）詩 53:2-3 中也有類似的記載。T博士說（第104、105頁）：「聖靈並非指每一個個體；因為在同一篇詩篇中，他提到有些人是義人，第5節說：『上帝在義人的世代中。』」但這觀察有何意義呢？誰曾認為沒有不義之人被神聖恩典改變，後來成為義人呢？詩人所說的是人作為「世人」，從敗壞的人類種族而生時的狀態；而不是作為「從上帝而生」，藉此成為上帝的兒女和義人的世代。使徒保羅在（羅 3:10-12）羅 3:10-12 中引用此處，以證明人類普遍的敗壞；但在同一章中，他卻認為那些被稱為惡人的人，可以藉著上帝的義和恩典成為義人。
在詩篇的其他地方，邪惡也被描述為屬於人類，作為「世人」的特性。例如，在（詩 4:2）詩 4:2 中說：「世人哪，你們將我的榮耀變為羞辱要到幾時呢？你們喜愛虛妄要到幾時呢？」等等。（詩 57:4）詩 57:4：「我躺臥在那些被火點燃的人中間，就是世人，他們的牙齒是槍和箭，他們的舌頭是利劍。」（詩 58:1-2）詩 58:1-2：「世人哪，你們真的說公義嗎？你們判斷正直嗎？不，你們心裡作惡，你們在地上秤出你們手中的強暴。」我們的作者提到這些地方時說（第105頁，註釋）：「以色列有一個強大的黨派對大衛的個人和政府不滿，有時他選擇用『世人』或『人類的兒女』來指稱他們。」但他應該探究一下，為什麼詩人會選擇用這個名稱來指稱以色列中最壞的人呢？為什麼他會選擇這樣貶低人類，彷彿「世人」這個稱呼最適合那些品格最卑劣的人，彷彿所有的世人，甚至每一個，都是這種品格，沒有一個行善的，連一個也沒有呢？難道義人不配被稱為世人，不配與那個完全正直無辜地來到世上的高貴種族並列，這不是很奇怪嗎？他選擇稱惡人為「世人」，作為他們的專有稱謂，有一個良好、簡單且自然的理由，那就是他們作為「世人」，或作為敗壞、墮落的人類種族的一員，因此才有了他們的敗壞。詩人自己也引導我們得出這個理由，（詩 58:1-11）詩 58:1-11：「世人哪，你們判斷正直嗎？不，你們心裡作惡，你們秤出你們手中的強暴。惡人一出母胎就與上帝疏遠了。」等等。關於這一點，我稍後會再談。
與這些經文相符的是（箴 21:8）箴 21:8：「惡人的道路彎曲怪異；至於清潔的人，他的行為正直。」這裡將行為乖僻的人稱為「人」，以區別於「清潔的人」：我認為，如果所有人類本性都是清潔、完全無辜的，而所有行為乖僻怪異的人都偏離了人類天生的純潔，那麼這絕對是無法解釋的。這些話自然地引導我們假設相反的情況；即敗壞和乖僻是人類天生固有的，而成為清潔是後來的作為，藉此有些人從天生的污穢中被拯救出來，並與一般人類區分開來：這與（啟 14:4）啟 14:4 中的描述完全一致，那裡記載了一群未被玷污、清潔並跟隨羔羊的人；關於他們說：「這些人是從人間被贖出來的。」
與這些相符的還有（耶 17:5）耶 17:5；（耶 17:9）耶 17:9。第5節說：「倚靠人血肉的膀臂，心中離棄耶和華的，那人有禍了！」第9節給出了這個理由：「人心比萬物都詭詐，壞到極處，誰能識透呢？」這是什麼心如此邪惡詭詐呢？顯然是之前說過我們不可倚靠的「人」的心。至於這裡所說的心的詭詐，是指對人自己還是對他人，對目前的論點來說並不重要。同樣，（傳 9:3）傳 9:3：「世人活著的時候，心中充滿了狂妄。」還有基督對彼得說的話，（太 16:23）太 16:23：「撒但，退我後邊去吧！你是我的絆腳石；因為你不體貼上帝的事，只體貼人的事。」這清楚地表明，屬肉體和虛妄，以及與屬靈和神聖的事物對立，是人類在現今狀態下固有的。使徒在（林前 3:3）林前 3:3 中也假設了同樣的事：「你們仍是屬肉體的。因為在你們中間有嫉妒、紛爭，你們豈不是屬肉體的，照著世人的樣子行嗎？」以及（何 6:7）何 6:7：「他們卻像亞當一樣，違背了盟約。」這些經文還可以加上（太 7:11）太 7:11：「你們雖然不好，尚且知道拿好東西給兒女。」（雅 4:5）雅 4:5：「你們以為聖經是徒然說的嗎？上帝所賜住在我們裡面的靈，是戀慕嫉妒的嗎？」（彼前 4:2）彼前 4:2：「使你們從今以後，不再隨從人的情慾，只隨從上帝的旨意。」然而，最重要的是（伯 15:16）伯 15:16：「何況那可憎惡、污穢的人，他喝罪孽如同喝水呢？」關於這一點，稍後會再談。
現在，根據T博士的理論，這些事情該如何解釋呢？聖經中如此頻繁地描述「人」和「世人」是多麼奇怪啊！如果所有人類本性都像亞當受造之初那樣完全無辜，沒有任何作惡的傾向，都造得正直，正如我們的作者希望我們理解（傳 7:29）傳 7:29 那樣，為什麼人會不斷地被描述為邪惡、屬肉體、乖僻、詭詐、壞到極處呢？為什麼相反地，至少不以同樣的頻率和理由說，人心是正直純潔的；人的道路是無辜聖潔的；以及那些喜愛真正美德和智慧的人，喜愛的是「人的事」呢？是的，為什麼不能同樣地說，耶和華從天上垂看世人，要看看有沒有明白的，有沒有尋求上帝的；他們都正直，全然純潔，沒有一個傾向作惡的，連一個也沒有呢？
與上述經文意義相似的，還有那些將邪惡描述為「世界」固有的，而那些與之不同的人，是從世界中被拯救出來，並被呼召出來的。例如（約 7:7）約 7:7：「世人不能恨你們，卻恨我，因為我指證他們的行為是惡的。」約 8:23：「你們是屬這世界的，我不是屬這世界的。」（約 14:17）約 14:17：「真理的靈，世人不能接受，因為他們看不見他，也不認識他；你們卻認識他。」約 15:18-19：「世人若恨你們，你們知道，恨你們以先已經恨我了。你們若屬世界，世界必愛屬自己的；只因你們不屬世界，乃是我從世界中揀選了你們，所以世界就恨你們。」（啟 14:3-4）啟 14:3-4：「這些人是從地上被贖出來的，從人間被贖出來的。」（約 17:9）約 17:9：「我為他們祈求，不為世界祈求，卻為你所賜給我的人祈求。」第14節：「我已將你的道賜給他們；世界又恨他們，因為他們不屬世界，正如我不屬世界一樣。」（約壹 3:13）約壹 3:13：「弟兄們，世人若恨你們，不要以為希奇。」約壹 4:5：「他們是屬世界的，所以他們所說的是屬世界的話，世人也聽從他們。」約壹 5:19：「我們是屬上帝的，全世界都臥在惡者手下。」顯然，在這些地方，「世界」指的是人類世界；不是指居住地，而是指居民：因為所說的世界是會愛、會恨、會作惡、會說話、會聽從等等。
當邪惡經常被稱為「人自己的」，以區別於美德和聖潔時，也顯示了同樣的事情。因此，人的情慾常被稱為「他們自己心中的情慾」，而他們行惡則被稱為「行在他們自己的道路上」、「行在他們自己的計謀中」、「隨從他們自己心中的想像」、「隨從他們自己眼中的所見」、「按照他們自己的計謀」等等。這些都表明邪惡是人類在現今狀態下，其品格和本性固有的特質：正如基督要表明說謊是魔鬼在現今狀態下顯著的品格和本性時，他這樣表達，（約 8:44）約 8:44：「他說謊是出於他自己的本性，因為他是說謊的，也是說謊之人的父。」
邪惡屬於人類在現今狀態下的本性，可以從那些說人類在童年時期或從童年時期就邪惡的經文來論證。例如（箴 22:15）箴 22:15：「愚昧纏繞孩童的心，用管教的杖可以遠遠趕除。」最明顯不過的是，這位智者在這本書中不斷地用「愚昧」來指稱邪惡；而這正是他在此處的意思，經文本身就解釋了。因為管教的杖只能趕除道德性質的愚昧。譯為「纏繞」的詞，意指（如普爾的《概要》所觀察到的）緊密而牢固的結合。同樣的詞也用於（箴 6:21）箴 6:21：「要常常繫在你的心上。」以及箴 7:3：「繫在你的指頭上，刻在你的心版上。」[（箴 3:3）箴 3:3 和（申 11:18）申 11:18 中也使用了這個詞。] 同樣的動詞也用於（撒上 18:1）撒上 18:1：「約拿單的心與大衛的心緊密相連，約拿單愛大衛如同愛自己的性命。」但是，如果邪惡不是天生就存在於孩子的心中，它怎麼會如此牢固地纏繞、如此堅定地固定在他們的心中呢？他們沒有像那些在世上生活多年的人那樣，有時間通過長期的實際作惡來牢固地養成罪的習慣。
同樣的意思也體現在那句著名的經文（創 8:21）創 8:21：「因為人從小時心裡懷著惡念。」無論是翻譯成「因為」還是「雖然」人從小時心裡懷著惡念，如T博士所主張的，對目前的論點來說都沒有區別。譯為「小時」的詞，指人生命早期從出生開始的整個階段。這個詞的詞源與出生或存在的開始有關。它來自一個希伯來詞，意為「搖落」，就像樹搖落成熟的果實，或植物搖落種子；孩子的出生通常被比喻為樹結果實，或植物結種子。因此，這裡譯為「小時」的詞，不僅包括我們英語中最常說的「青年時期」，也包括「童年」和「嬰兒期」，並且經常被用來指後者。（在以下地方，一個詞根相同的詞被用來指「幼兒」或「小孩子」：（撒上 1:24-25）撒上 1:24-25；（撒上 1:27）撒上 1:27；（王上 3:7）王上 3:7；（王上 11:17）王上 11:17；（王下 2:23）王下 2:23；（伯 33:25）伯 33:25；（箴 22:6）箴 22:6；（箴 23:13）箴 23:13；（箴 29:21）箴 29:21；（賽 10:19）賽 10:19；（賽 11:6）賽 11:6；（賽 65:20）賽 65:20；（何 11:1）何 11:1。同樣的詞也被用來指「嬰兒」，在（出 2:6）出 2:6；（出 10:9）出 10:9；（士 13:5）士 13:5；（士 13:7-8）士 13:7-8；（士 13:24）士 13:24；（撒上 1:22）撒上 1:22；（撒上 4:21）撒上 4:21；（王下 5:14）王下 5:14；（賽 7:16）賽 7:16；（賽 8:4）賽 8:4。）
T博士說（第124頁，註釋），他「認為『從小時』這個短語表示事物的巨大或長久持續。」但如果他所說的「長久持續」是指字面意義之外的任何東西，即「從生命開始」，那麼他沒有理由這樣認為，他所提出的也沒有絲毫理由支持他的想法。他提到的兩三處經文，其詞語中沒有任何跡象表明它們的意義與字面意義不同。而且可以肯定的是，他所暗示的並非希伯來語中這種短語的通常含義；而是指「從開始」，或「生命或存在的早期」，這可以從以下使用與創世記第八章中相同希伯來詞的經文看出。（撒上 12:2）撒上 12:2：「我已經年老髮白，我從幼年直到今日，都在你們面前行事。」（詩 71:5-6）詩 71:5-6：「你是我從幼年所倚靠的；你是我從母腹中領出來的。你是我從母腹中把我取出來的。」第17、18節：「上帝啊，你從我幼年就教訓我；直到如今，我傳揚你奇妙的作為。我年老髮白的時候，求你不要離棄我。」（詩 129:1-2）詩 129:1-2：「以色列人要說：從我幼年以來，敵人屢次苦害我；從我幼年以來，敵人屢次苦害我，卻沒有勝過我。」（賽 47:12）賽 47:12：「你現在仍用你從幼年勞碌的許多邪術和符咒站立吧！」（同樣見（賽 47:15）賽 47:15）。（撒下 19:7）撒下 19:7：「這事比你從幼年直到如今所遭遇的一切災禍更糟。」（耶 3:24-25）耶 3:24-25：「羞恥吞噬了我們列祖的勞碌，從我們幼年直到如今。我們從幼年直到今日，都得罪了耶和華我們的上帝。」[同樣見（創 46:34）創 46:34；（伯 31:18）伯 31:18；（耶 32:30）耶 32:30；（耶 48:11）耶 48:11；（結 4:14）結 4:14；（亞 13:5）亞 13:5。]
並且需要注意的是，根據希伯來語的習慣，當說某事「從幼年」或「從存在的最初部分」開始時，這個短語應理解為包括那個最初的存在時間。例如（書 6:21）書 6:21：「他們將城中所有的，無論男女老少，都盡行毀滅」（希伯來文如此），即包括兩者。（同樣見（創 19:4）創 19:4 和（斯 3:13）斯 3:13。）
正如聖經中將人類描繪為從幼年起就心懷惡念，其他地方也說他們從母腹中就如此。（詩 58:3）詩 58:3：「惡人一出母胎就與上帝疏遠了；他們一出生就走迷了路，說謊話。」值得注意的是，詩人提到這是屬於惡人，作為「世人」的特徵：因為前面的話是：「世人哪，你們判斷正直嗎？不，你們心裡作惡。」12 接著說，惡人一出母胎就與上帝疏遠了，等等。下一節是：「他們的毒液像蛇的毒液。」蛇一出生就有毒；它們的毒性是通過遺傳而來的。T博士（第134、135頁）說：「顯然，這是一種聖經中比喻性的說法，一方面是為了加重邪惡的程度，另一方面是為了表示早期和穩固的美德習慣，將其說成是『從母腹中』。」作為後者的一個可能例子，他引用了（賽 49:1）賽 49:1：「耶和華從我出母胎就呼召我；從我母親的腹中就提我的名。」但我認為，要看到這點是「顯然」或「可能」，一個人必須有特別的視力。我謙卑地認為，像以賽亞書第49章中上帝從母腹中呼召先知這樣的短語，顯然不是他所假設的含義；而是真正指從存在之初，並且明顯與耶利米先知所說的（耶 1:5）耶 1:5 具有相似的意義：「我未將你造在腹中，我已認識你；你未出母胎，我已使你成聖，立你作列國的先知。」這當然意味著除了高度的美德之外的其他東西：它清楚地表明他從一開始存在就被上帝分別為聖作先知。如果將其理解為其他意思，就像假設天使說參孫從生命之初就被分別為聖作拿細耳人，當他對他母親說：「看哪，你必懷孕生一個兒子；現在不可喝清酒濃酒，等等。因為這孩子從母腹中直到死日，必作上帝的拿細耳人。」這些例子清楚地表明，「從母腹中」這個短語，就像聖經中使用的「從幼年」一樣，確實指從生命之初。
（伯 15:14-16）伯 15:14-16 這段經文非常引人注目：「人是什麼，他能清潔呢？婦人所生的，他能稱義呢？看哪，上帝不信任他的聖者；連諸天在他眼中也不潔淨：何況那可憎惡、污穢的人，他喝罪孽如同喝水呢！」我們的作者處理這段經文的方法也同樣引人注目。第16節以幾乎能想到的最清楚、最強調的詞語表達了極度的邪惡；每個詞都以最強烈的方式呈現這一點：「何況那可憎惡、污穢的人，他喝罪孽如同喝水呢！」我現在想不起整本聖經中有哪句話能與之媲美，如此強調、生動、有力地描繪了人心極大的邪惡。這些詞語中的任何一個，只要在聖經中使用，都會表示極大的邪惡：如果只說「人是何等可憎惡！」或「人是何等污穢！」或「人喝罪孽。」但所有這些都加上了「如同喝水」，進一步表示人在邪惡中的大膽或貪婪。儘管罪孽是最致命的毒藥，但人卻像喝水一樣大膽地喝它，像對待日常飲品一樣熟悉它，並像口渴的人喝水一樣貪婪地喝它。這種迫害聖徒的大膽和熱切，常常顯露出人心敗壞的程度，正如（詩 14:4）詩 14:4 所描繪的：「作孽的都沒有知識嗎？他們吞吃我的百姓如同吃飯一樣。」而最大的口渴則被描繪成動物對水的渴望，（詩 42:1）詩 42:1。
現在讓我們看看T博士如何輕描淡寫地處理這段經文。（第143頁）：「何況那可憎惡、污穢的人，與神聖的純潔相比，他喝罪孽如同喝水！他有那麼多的感官慾望，又那麼容易放縱它們。你看這個論點，人處於現今軟弱肉體的狀態，在上帝面前不能清潔。為什麼呢？因為他因亞當的罪而懷胎生在罪中嗎？沒有這樣的事。而是因為，如果最純潔的受造物與上帝相比都不純潔，那麼一個受制於如此多軟弱的必死之人就更不純潔了。這對我來說是一個證明，不僅證明約伯和他的朋友們無意確立我們現在正在檢視的教義，而且他們對此完全陌生。」他試圖以此將這段經文與他關於人類天生完全無辜的教義相協調；我們在此看到了他「證明」的一個顯著範例，以及他經常聲稱在檢視和解釋聖經時所展現的極大公正和公平！
在這段經文中，我們不僅被告知人心是何等邪惡，也被告知人是如何獲得這種邪惡的；即通過屬於人類種族，通過正常的生育：「人是什麼，他能清潔呢？婦人所生的，他能稱義呢？」我們的作者（第141、142頁）將「婦人所生的」解釋為「人」的轉喻，並且認為這些詞語無意解釋人為何不清潔和不義。但如果我們根據約伯記本身來解釋，情況顯然不是這樣。最清楚的是，人是婦人所生被視為他不清潔的原因；（伯 14:4）伯 14:4：「誰能使潔淨之物出於污穢之中呢？」約伯在那裡明確地談到人是婦人所生，正如第1節所顯示的。在這裡，這被視為人不清潔的原因是多麼明顯啊！關於這一點，T博士說，這與任何道德上的不潔無關，而只與普遍的脆弱性等有關。但這顯然也是錯誤的！因為在下一章第14節，婦人所生之人所帶有的不潔，被明確解釋為不義：「人是什麼，他能清潔呢？婦人所生的，他能稱義呢？」同樣在（伯 25:4）伯 25:4：「這樣，人在上帝面前怎能稱義呢？婦人所生的怎能潔淨呢？」比勒達所說的是道德上的潔淨，這是人稱義所必需的。他的目的是要使約伯確信他的道德不潔，並由此確信上帝對他嚴厲審判的公義，而不是他的自然脆弱。
毫無疑問，大衛在（詩 51:5）詩 51:5 中說：「看哪，我是在罪孽裡生的，我母親在罪惡裡懷了我。」他所指的正是這種源於遺傳的心中邪惡。至於「懷了我」這個詞是表示「懷孕」還是「撫養」，對我們目前的論點來說沒有區別；後者是我們的作者費盡心力證明的意思：因為他做完所有這些之後，仍然認為將這些詞翻譯成「我是在罪孽裡出生的，我母親在罪惡裡撫養我」是正確的翻譯。（第135頁）如果承認人是生在罪中，那麼爭論是否明確斷言他是懷在罪中就沒有意義了。但是T博士按照他的方式堅持認為，「生在罪中」、「從母腹中就是悖逆者」之類的表達，只是比喻性地表示罪惡的加重和高度。然而，這已經從許多明確的聖經例子中得到了反證。也沒有提出任何一個例子，證明這種短語是以這種方式使用的。有人引用了維吉爾《埃涅阿斯紀》中的一句詩句，並大加利用，認為與此處平行，是狄多對埃涅阿斯說的這些話：
Nec tibi diva parens, generis nec dardanus auctor,
Perfide: Sed duris genuit te cautibus horrens
Caucasus, hyrcanaeque admorunt ubera tygres.
在這段話中，她告訴埃涅阿斯，他的母親不是女神，他的父親也不是達爾達努斯；而是他被可怕的岩石山脈高加索所生，並由赫卡尼亞的母老虎餵養，以表達他對她極大的殘酷。但這多麼不同，多麼無可比擬啊！一個被愛情沖昏頭腦，因嫉妒和失望而瘋狂的女人，認為自己被一個以女神之子為最高榮譽的愛人以野蠻的背叛和殘酷對待，她自然會用以下話語來加重他的不人道和鐵石心腸：他的行為不配女神之子，也不配一位傑出王子的兒子；他的行為更像是被堅硬無情的岩石所生，並吸食了老虎的乳汁。但是，大衛的情況有什麼平行之處，或者以同樣的方式引導他以這種比喻的意義說自己生在罪中呢？他不是在說自己，也沒有人對他說，他出生於任何卓越和神聖的父母：也沒有任何跡象表明他通過自己的罪惡不配他的高貴出身來加重他的罪惡。在大衛的情況中，除了他長期以來，在許多偉大的方法促使他聖潔之後，仍然經歷到內住之罪的持續和力量，這表明罪是與生俱來的，存在於他的本性之中，沒有其他可見的因素引導他注意到自己生在罪中。
T博士經常反對這些以及其他神學家用來證明原罪的經文，認為其中沒有提到亞當，也沒有提到他的罪。他大聲疾呼：「這裡沒有絲毫提及或暗示亞當，也沒有提及他的罪對我們造成的任何不良影響。這裡沒有一個字，也沒有絲毫暗示亞當，或他的罪的任何後果，等等。」他說（第142頁）：「如果約伯和他的朋友們知道並相信源於亞當之罪的敗壞本性教義，他們理應且真實地將此作為他們所提到的人類不完美和不潔的真正且唯一原因。」但這些反對和驚呼，其頻繁程度與其不相關性不相上下。這並不能證明本性的敗壞不是來自亞當的罪，因為許多次提到本性敗壞時，並沒有明確提到亞當的罪是其原因；這就像死亡不是來自亞當的罪一樣，儘管T博士說死亡是來自亞當的罪。因為儘管死亡作為人類的必然事件在舊約中和我們的救主在講道中經常被提及，但在創世記前三章之後，舊約或四福音書中沒有一次明確提到亞當的罪是其原因。
有哪位相信人類本性道德敗壞的基督徒，曾懷疑它是以使徒所說的方式而來，當他說：「罪是從一人入了世界，死又是從罪來的」呢？事實上，他們也沒有更多的理由懷疑這一點，就像懷疑我們始祖的整個歷史一樣，因為亞當的名字在聖經中除了最初的記載之外，很少被提及，而夏娃的名字則從未被提及；而且我們也沒有更多明確提到人類最初是如何被創造出來的具體方式，無論是關於亞當還是夏娃的創造。足夠的是，這些事情持久、最明顯的影響在所有時代的人類眼中都存在，並經常在聖經中被提及；而且它們被引入的具體方式，在聖經開頭，在那個給我們講述萬物起源的歷史中，曾被清楚地闡述過。毫無疑問，聖經的偉大作者期望創世記前三章的記載，被視為對自然和道德邪惡進入世界的清楚說明。亞當犯罪的歷史及其情境、上帝的威脅、他犯罪後所宣判的刑罰，以及隨之而來的巨大改變，包括他自身狀態和世界狀態的巨大改變，對他所有後裔而言，都最直接且充分地引導我們理解這個罪惡、悲慘世界中災難、罪惡和死亡的起源。
我們都應當知道，我們不應當告訴至高者，他應當多久一次特別解釋並說明他所教導的任何教義的理由，以便我們相信他所說的話。如果他已經給了我們證據，證明這教義符合他的心意，我們就應當完全相信並順服地接受它；而不是因為我們的觀念和喜好不符合他特別解釋的方式和次數，就悶悶不樂地拒絕它。在舊約中，有多少次應許赦免悔改歸正的罪人！有多少百次應許上帝特別的恩惠給真誠的義人，卻沒有明確提及這些恩惠是藉著基督而來！因此，我們是否應當說，既然我們藉著基督獲得這些恩惠的教義，如果為真，是如此重要，上帝就應當明確提及基督的功勞是這些恩惠的理由和基礎，如果他知道它們是基礎的話；並且應當更早、更頻繁地清楚宣告，如果他期望我們在他告訴我們時相信他？在舊約中，有多少次威脅惡人將遭受報應和苦難，卻沒有任何清楚明確的表示，指明那在另一個世界裡，有哀哭切齒的永火，就是基督經常提及為所有惡人所預備的懲罰！現在，一個基督徒是否應當反對並說，如果上帝真的意指這樣的事，他理應當清楚而充分地宣告，而不是對這樣一件對全人類如此重要的事情，沉默了四千年之久？