當事情發展到如此可怕的地步時，上帝樂意為了解決問題，引入了一種新的、奇妙的安排，藉著一系列在世人眼前公開進行的、最令人驚訝的神蹟，將一個特定的家庭和民族與世界其他所有民族分開；並將他們的居所安置在地球的中央，彷彿在亞洲、歐洲和非洲之間，以及在那些以權力、知識和藝術而聞名的民族之中，以便上帝能以非凡的方式，藉著他同在的明顯標誌，居住在那個民族中間。在那裡，他顯現自己，並從那裡向世界顯現，藉著許多世代的奇蹟性運作和影響；以便那個民族能成為上帝的聖潔子民，作為一個祭司的國度，並能像山上的城一樣，成為世界的光。他也逐漸縮短人的壽命，直到縮短到洪水前約十二分之一；因此，根據T博士的說法，大大減少了他們犯罪的誘惑，並增加了他們追求聖潔的動力。現在讓我們考慮這些手段的成功，無論是對外邦世界，還是對以色列民族。
T博士公正地指出（《鑰匙》，第24頁，第75節）：「猶太人的制度對世界各國都有影響，旨在將上帝的知識和順服傳播到地上；並且是為全人類的益處而建立的。」然而，在這種制度持續期間，這些手段以及對異教國家使用的所有其他手段，是多麼不成功啊！亞伯拉罕是當時世界上所有主要國家都聞名的人物；例如在埃及和東方君主國。上帝藉著他對亞伯拉罕的奇妙、獨特的安排，特別是藉著在他和他的訓練有素的僕人面前，如此奇蹟般地制服了那四個東方國王的軍隊，使他的名聲遠揚。這位至高上帝，天地的主宰，所做的這項偉大工作，受到了麥基洗德的極大關注；人們會認為，這應該足以喚醒世界那一部分所有國家的注意，並引導他們認識和敬拜獨一的真神；特別是如果將其與所多瑪和所有平原城市因其邪惡而遭受的奇蹟般和最可怕的毀滅，以及羅得的奇蹟般得救聯繫起來考慮的話；這些事實無疑在當時在世界上廣為流傳。然而，在我們所擁有的任何記載中，都沒有絲毫跡象表明有任何顯著的良好效果。相反，那些最容易觀察和受這些事影響的國家，甚至迦南民族，卻越來越糟，直到約書亞時代，他們的罪孽滿盈。而羅得的後裔，那位如此奇妙地與眾不同的聖徒，很快就成為最粗俗的偶像崇拜者之一；正如他們在摩西時代所顯現的那樣。（參見（民 25:1-18））。是的，甚至亞伯拉罕的絕大多數後裔，以實瑪利、心蘭、約珊、米但、米甸、伊施巴和書亞的子孫，以及以掃，很快就忘記了真神，墮落到異教之中。
在雅各和約瑟時代，上帝在列國眼前行了大事，旨在喚醒他們，引導他們認識和順服真神；上帝藉著約瑟的手，奇蹟般地使幾乎整個世界免於飢荒而滅亡；正如（創 41:56-57）所顯示的。與此相符的是，法老給約瑟起的名字撒發那特·巴內亞，據說在埃及語中意為「世界的救主」。然而，這似乎沒有產生任何持久的良好效果；不，甚至在埃及人中也沒有，他們是當時所有異教國家中最主要的，他們最直接地看到了耶和華的這些偉大作為。相反，他們越來越糟，當摩西被差遣去見法老時，他們在偶像崇拜和對真神的無知方面，以及在各方面都更加粗俗和邪惡，並已成熟待毀，比約瑟時代更甚。
此後，在摩西和約書亞時代，偉大的上帝樂意藉著一系列最令人驚訝的神蹟，連續約五十年，以最公開的方式，在埃及、曠野和迦南行事，彷彿在全世界眼前；這些神蹟震動了世界，影響了可見受造物的整個結構，大地、海洋和河流、大氣、雲彩、太陽、月亮和星星；這些神蹟極大地傾向於使世界各國相信他們假神的虛妄，顯示耶和華在他們最驕傲的事上無限超越他們，並展示上帝對異教世界邪惡的可怕不悅。這些事被明確地說成是這些偉大神蹟的目的之一；（出 9:14）；（民 14:21）；（書 4:23-24）。然而，沒有隨之而來的改革，反而根據聖經記載，那些最直接看到這些事的國家，可怕地剛硬，愚蠢地拒絕一切定罪和改革，頑固地繼續與永生上帝作對，走向自己的毀滅。
此後，上帝在士師時代，不時地向世界各國公開顯現自己，藉著奇妙的作為，其傾向與前面提到的相似。特別是藉著基甸的手，奇蹟般地毀滅了米甸人、亞瑪力人和所有東方人的龐大聯軍，約有十三萬五千人；（士 7:12）；（士 8:10）。然而，這事或上帝在底波拉和巴拉、耶弗他、參孫時代所行的其他偉大作為，都沒有帶來改革。
這些事之後，上帝在大衛和所羅門時代，對異教世界使用了新的，在某些方面更為巨大的手段，使他們認識並事奉真神。他興起大衛，一個合他心意的人，一個最熱切敬拜真神、熱心憎恨偶像的人，並在他面前制服了埃及和幼發拉底河之間幾乎所有的國家；在與敵人的戰爭中，上帝常常奇蹟般地幫助他。他使他的兒子所羅門在那個大帝國中完全而安靜地統治了約四十年；並使他成為世界上有史以來最智慧、最富有、最宏偉、各方面最偉大的君王；並且在列國中名聲最顯赫，尤其以他的智慧和關於他上帝之名的事物聞名；特別是他建造的聖殿，極其宏偉，以至於在萬國中享有盛名和榮耀；（代上 22:5）。我們被告知，萬民都來聽所羅門的智慧，從地上所有的君王那裡來；（王上 4:34）；（王上 10:24）。聖經告訴我們，這些大事的成就，是為了讓遠方國家的萬民聽聞上帝的偉大名聲和伸出的膀臂；讓地上所有的百姓都敬畏他，就像他的百姓以色列一樣：並讓地上所有的百姓都知道，耶和華是上帝，除他以外再沒有別神；（王上 8:41-43）；（王上 8:60）。然而，對於任何一個異教國家來說，仍然沒有任何顯著的持久效果。
此後，在巴比倫被擄之前，在列國眼前發生了許多大事，極大地傾向於啟迪、感動和說服他們。例如，上帝在亞撒面前毀滅了百萬衣索比亞大軍；以利亞和以利沙的神蹟；特別是以利亞奇蹟般地擊敗了巴力的先知和崇拜者；以利沙醫治了敘利亞王的大臣乃縵，以及藉著以利沙的禱告，奇蹟般地戰勝了敘利亞人、摩押人和以東人；在約沙法禱告下，奇蹟般地毀滅了摩押、亞捫和以東子孫的龐大聯軍；（代下 20:1-37）。約拿在尼尼微的傳道，以及他從鯨魚腹中被拯救出來的神蹟；這事被公開傳揚，並有充分的證明，作為證實他傳道的記號：但更特別的是上帝的偉大作為，藉著天使毀滅了西拿基立的軍隊，因為他藐視以色列的上帝，彷彿他不過是異教諸神之一。
當所有這些都無效時，上帝對異教世界採取了一種新方法，並在某些方面使用了比以往任何時候都更偉大的手段來說服和挽回他們。首先，他的子民猶太人被遷到巴比倫，那是異教世界的中心和核心（迦勒底一直是偶像崇拜的基礎），將上帝向他自己所啟示的、包含在聖經中的啟示帶到那裡；並在那裡為反對偶像崇拜作見證；其中一些人，特別是但以理、沙得拉、米煞和亞伯尼歌，在國王和帝國最偉大的人物面前，以非常公開的方式作見證，其情境使他們的見證在世界上非常有名。上帝用大神蹟證實了這一點；這些神蹟藉著君主的命令在帝國中傳揚，作為以色列上帝的偉大作為，顯示他超越萬神：但以理這位偉大的先知，同時被提升為巴比倫所有智者的總督，以及尼布甲尼撒宮廷的主要官員之一。
此後，上帝興起古列，毀滅巴比倫，因為它頑固地藐視真神，並對他的子民造成傷害；正如以賽亞的預言，指名道姓地提到他，教導他關於真神的本性和統治；（賽 45:1-25）。這些預言可能被展示給他，因此他被引導公開他關於以色列上帝是上帝的見證；（拉 1:2-3）。但以理大約在同一時間，被提升為在大流士統治下建立的新帝國的首相，他在那個位置上公開顯現為以色列上帝的崇拜者，並且只崇拜他；上帝藉著在獅子坑中保守他，在國王和王國所有貴族面前為他證實了他的見證；因此大流士被引導向所有居住在地上的人民、國家和語言，公開他的見證，即以色列的上帝是永活的上帝，永遠堅定不移，等等。
當巴比倫被毀滅後，一些猶太人返回自己的土地，但許多人從未返回，而是分散到廣闊的波斯帝國的許多地方；正如以斯帖記所顯示的。後來，正如可靠的歷史告訴我們的，他們中的許多人被遷到世界的更西部地區；因此他們分散到幾乎整個異教世界，帶著聖經，並在各地建立會堂，敬拜真神。這種情況一直持續到基督和他的使徒時代；正如使徒行傳所顯示的。因此，上帝賜給他們的光被帶到世界各地：所以現在他們有更大的優勢來認識宗教真理，如果他們願意利用他們的優勢的話。
除了所有這些事之外，從古列時代開始，學術和哲學不斷發展，並達到了很高的水平。上帝興起了一批才華橫溢的人，教導他人，並在事物的本質上提升他們的理性和理解力：哲學知識經過幾個世紀的發展，似乎在基督降臨之前或大約那個時候達到了頂峰。
現在讓我們考慮所有這些事情的結果。非但沒有改革，也沒有任何改革的跡象或前景，異教世界總體上反而變得更糟。正如溫德博士所觀察到的：「異教偶像崇拜的根深蒂固的荒謬性持續存在，無法補救，並隨著藝術和學術的發展而增加；異教在所有荒謬的頂峰中盛行，當時異教國家被磨練到頂峰，在最文明的城市和國家；並一直持續到異教權力的最後一口氣。」對於普遍的邪惡，以及偶像崇拜，情況也是如此；正如使徒保羅在（羅 1:1-32）中所觀察到的。T博士在談到福音計劃引入的時期時（《鑰匙》，第289節）說：「異教徒的道德和宗教狀況非常可悲，普遍陷入極大的無知、粗俗的偶像崇拜和可憎的惡行。」可憎的惡行不僅在普通百姓中盛行，甚至在他們的哲學家中，是的，其中一些主要人物，以及最有才華的人中也盛行；正如T博士自己所觀察到的，關於那種可憎的雞姦惡行，他們普遍公開允許和實行，毫不羞恥。（參見T博士對（羅 1:27）的註釋）。
我們已經考察了猶太教制度從亞伯拉罕時代建立之初，為改革異教世界所使用的手段的效果；現在讓我們來考察那些享有該制度特殊特權的民族本身的情況。對異教國家使用的手段是巨大的；但與對以色列人使用的手段相比，它們是微不足道的。聖經中將該民族所享有的特權描述為遠超所有其他民族，T博士在（《鑰匙》，第54節）中提到了這些經文。他將這些特權歸類為他所謂的「先行祝福」，其中包括激勵美德和順服的動機；並說（《鑰匙》，第66節）：「上帝對猶太人施予非凡恩惠的真正目的和設計，即是為了促使他們盡職和順服，或者說這是一個促進美德的計劃，這從舊約的每一部分都清楚無疑。」然而，該民族的大多數人，在該制度的所有連續時期，都是邪惡的。但藉著更詳細地考察他們時時的狀況，將更充分地顯明，在該民族中，對不義的自然傾向是多麼強烈。
儘管上帝在亞伯拉罕、以撒和雅各時代行了大事，將他們和他們的後裔從偶像崇拜的世界中分別出來，使他們成為他自己的聖潔子民；然而在雅各去世後約兩百年，約瑟去世後不到一百五十年，並且在一些見過約瑟的人還活著的時候，這個民族在很大程度上已經失去了真正的宗教，並迅速地與異教世界同化。為了解決這個問題，並更有效地使他們遠離偶像，並使他們歸向他們列祖的上帝，上帝顯現，為了將他們從埃及人中帶出來，將他們從異教世界中分別出來，並以如此感人肺腑和令人驚訝的方式，顯現他的榮耀和威嚴，這傾向於最深刻和持久地銘刻在他們的心中；使他們永遠不再離棄他。然而他們是如此悖逆，以至於他們甚至在上帝為他們在埃及所行的神蹟中發怨言，並在上帝用大能的手將他們帶出來幾天後，在紅海邊發怨言。當他帶他們過海後，他們歌頌他，但很快就忘記了他的作為。在他們到達西奈山之前，他們一再公開顯露他們的悖逆；以至於上帝對他們說；（出 16:28）「你們不肯守我的誡命和律法，要到幾時呢？」之後他們又在利非訂發怨言。
他們出埃及後約兩個月，來到西奈山；在那裡，上帝與百姓立了一個最莊嚴的約，使他們成為他的聖潔子民，並以如此驚人的能力、威嚴和聖潔的顯現，是前所未有的。上帝提醒百姓；（申 4:32-34）「你且考察在你以前的世代，自上帝在地上創造人以來，從天這邊到天那邊，曾有何等大的事，曾有何等樣的聽見？曾有何民聽見上帝在火中說話的聲音，像你聽見的，還能存活呢？」等等。這些大事是為了在他們心中留下對神聖真理和他們義務的深刻信念和感受，使他們永遠不會忘記；正如上帝所說；（出 19:9）「看哪，我必在密雲中降臨到你那裡，為要叫百姓聽見我與你說話，又可以永遠信你。」然而，所有這些的結果是什麼呢？不過兩三個月，那個民族就在那座山下，回到了他們古老的埃及偶像崇拜，在他們所設立的金牛犢面前歌唱跳舞。在上帝對那罪惡的可怕不悅顯現之後，以及為使他們悔改並堅定他們順服所做的一切之後，不過幾個月，他們就以極大的暴力精神，公然反叛上帝，以極其強烈的語氣聲明他們不再跟隨上帝，而是要為自己立一個首領，回到埃及。他們就這樣一次又一次地悖逆至高者，在持續不斷的驚人神蹟中重複他們的公然反叛行為，直到那一世代被毀滅。儘管接下來的一代似乎是以色列有史以來最好的一代，然而儘管他們有好的榜樣，儘管上帝在約書亞時代對那個民族顯現了所有奇妙的能力和愛，那個民族多麼快就墮落了，開始離棄上帝，與異教徒一同偶像崇拜，直到上帝藉著嚴厲的手段，並差遣先知和士師，從上頭特別影響他們，才使他們回轉！但當他們藉著這些手段有所改革時，他們很快又墮落到偶像崇拜的行為中；如此一代又一代；沒有任何方法能帶來持久的改革。
在事情這樣持續了數百年之後，上帝以兩種新的方式對待祂的子民：首先，祂興起了一位偉大的先知，在他手下，許多年輕人被訓練於學校中，以便從他們當中，以色列能不斷有偉大的先知繼承，就是上帝所揀選的；這似乎持續了五百多年。其次，上帝興起了一位偉大的君王大衛，他以智慧、虔誠和勇氣著稱，征服了所有曾成為他們網羅的外邦鄰居；並確認、美化和完善了祂公開敬拜的制度；藉著他更充分地啟示了彌賽亞的偉大救恩和未來榮耀的國度。在他之後，興起了他的兒子所羅門，他是地上有史以來最智慧、最偉大的君王，更充分地確立和鞏固了他父親大衛所開始的關於以色列對上帝的公開敬拜之事，並為耶和華的榮耀和祂敬拜的制度建造了一座榮耀的聖殿，並教導鄰近國家真正的智慧和宗教。但這些新的、非凡的手段取得了什麼成功呢？如果我們以T博士為我們的聖經解經家，那麼在大衛時代，這個國家必然極其腐敗；因為他認為大衛在這些話中指的是他自己的時代；（詩 14:2-3）「耶和華從天上垂看世人，要看看有沒有明白的，有沒有尋求上帝的。他們都偏離了正路，一同變為污穢；沒有行善的，連一個也沒有。」但是，無論T博士在此是否正確，如果我們考慮到以色列在押沙龍和示巴叛亂中所顯現的，我們就沒有理由認為當時大多數國民是真正有智慧和虔誠的人。至於所羅門時代，T博士認為，正如前面已經提到的，所羅門說他只在千人中找到一個徹底正直的人時，他指的是他自己的時代。
然而，顯然，所有那些在撒母耳、大衛和所羅門時代用來促進和建立美德和真正宗教的偉大手段，遠未能對以色列產生任何普遍持久的良好效果，以至於所羅門本人，儘管他擁有所有的智慧，儘管上帝對他有著無與倫比的恩惠，他的心卻被腐蝕了，以至於公然容忍國內的偶像崇拜，並大大激怒了上帝。他一死，十二支派中的十個就離棄了對上帝的真正敬拜，取而代之的是公然建立起與百姓在西奈山製造金牛犢時所陷入的偶像崇拜一樣的偶像崇拜；並且在約二百五十年中，儘管上帝差遣先知一個接一個地去責備、勸告和警告他們，他們仍然完全頑固地堅持這種背道，特別是那兩位偉大的先知以利亞和以利沙。在所有統治他們的君王中，沒有一個不是邪惡的。最終，他們的情況似乎完全絕望了；以至於除了將他們從上帝眼前挪去之外，沒有什麼可以做的了。聖經就是這樣描述這件事的；（王下 17:1-41）。
至於另外兩個支派；雖然他們的君王總是出自大衛家族，並且他們在許多方面都比他們的弟兄蒙受了更多的恩惠，但他們普遍極其腐敗。他們的君王大多是邪惡的人，他們的官長、祭司和百姓普遍都同意這種腐敗。聖經歷史和先知書中就是這樣描述這件事的。當他們看到上帝如何棄絕了十個支派之後，他們非但沒有引以為戒，反而使自己比其他人更加敗壞。（王下 17:18-19）；（結 16:46-47）；（結 16:51）。上帝確實為了祂的僕人大衛的緣故，也為了祂所揀選的耶路撒冷的緣故，對他們等待了更長的時間；並對他們使用了更非凡的手段；特別是藉著以賽亞和耶利米這兩位偉大先知，但都無濟於事：以至於最終，正如先知們所描述的，他們就像一個普遍且絕望地患病和腐敗的身體，無法治癒，整個頭都病了，整個心都發昏了，等等。
事情到了這個地步，上帝對他們採取了這種方法：祂徹底摧毀了他們的城市、土地和祂在他們中間的聖殿，徹底地將他們從那地清除出去；就像一個人倒空盤子，擦拭乾淨，然後倒扣過來；或者像一個器皿被投入烈火中，直到其污穢被徹底燒盡：（王下 21:13）；（結 24:1-27）。他們被擄到異地，並留在那裡，直到那邪惡的一代死去，那些老叛逆者被清除出去；以便之後那地可以由更純潔的一代重新定居。
從被擄之地歸回後，上帝藉著一系列奇妙的護理，在他們自己的土地上重建了猶太教會；然而他們再次腐敗到如此嚴重的程度，以至於在安提阿哥·伊皮法尼斯（Antiochus Epiphanes）的日子裡，犯罪者再次達到飽和；正如但以理書的預言所描述的：（但 8:23）。然後上帝使他們經歷了一次幾乎不亞於尼布甲尼撒時代的可怕處置。在上帝再次拯救他們，並藉著馬加比家族的幫助恢復了他們中間的宗教狀況之後，他們又再次墮落；以至於當基督來臨時，他們已經達到了福音書所描述的極端腐敗程度。
在此可以概括地指出，猶太人雖然在聖潔的優勢、方法和動機上如此顯著地與眾不同，但他們卻一次又一次地被描繪成在上帝眼中比最邪惡的外邦人還要邪惡。正如古時，上帝指著自己的生命起誓，所多瑪的邪惡與猶太人的邪惡相比是微不足道的；（結 16:47-48），等等。另見第5章5-10節。同樣，基督在祂的時代談到猶太人時，將他們描繪成比推羅和西頓，甚至所多瑪和蛾摩拉的居民有更大的罪孽。
但我們現在來到了地上最宏偉的景象展開的時刻。在所有其他方案，無論是在猶太人還是外邦人中，都經過了漫長而徹底的嘗試，卻都大大失敗之後，那個奇妙的恩典時代終於被引入了——這是無限智慧和憐憫所設計的，用來抑制和約束人類罪惡的最偉大方案，即耶穌基督榮耀的福音。「一個新的恩典時代被建立起來（用T博士自己的話說，第239、240頁），為的是更確定和有效地使人類成聖，歸向上帝的形象；將他們從可能陷入或已經陷入的罪惡中解救出來；將他們從一切不義中救贖出來，並使他們認識和順服上帝。」無論聖經用多麼崇高和卓越的詞語來描述猶太人古時所享有的方法和動機；然而他們的特權被描繪成與福音的優勢相比毫無榮耀。T博士的話（第233頁）值得在此重複。「甚至外邦人（他說）也認識上帝，並且可以將榮耀歸給祂，如同歸給上帝；但在福音的榮耀之光下，我們對神聖的完美，特別是對上帝作為我們的父，以及作為我們主和救主耶穌基督的上帝和父的愛，有了非常清晰的認識。我們看到了我們職責的極致廣度，以及履行職責的最有力理由：永恆向我們敞開，甚至是一個無盡的榮耀和幸福狀態，是美德行為的獎賞；上帝的靈應許給我們指導和幫助。所有這一切都可以而且應該應用於潔淨我們的心靈，並完善聖潔。我們生來就享有這些幸福的優勢；為此我們永遠有義務讚美和頌揚上帝在救贖主裡豐富的恩典。」他還在其他地方說，[Key, § 167]「福音的體制是迄今為止世界上最完美、最有效的恢復真正宗教，促進美德和幸福的方案。」並且[羅 1:16 的註釋]「奇妙地適應於啟迪我們的心靈，並潔淨我們的心。從未有如此神聖和強大的動機被提出，以促使我們實踐一切美德和良善。」
然而，即使這些方法，對於絕大多數使用過它們的人來說，也毫無效果；被召的人多，蒙揀選的人少。
至於猶太人，上帝的古老子民，福音首先在他們中間使用，並由基督和祂的使徒長期使用，他們中的大多數人以極其頑固的精神拒絕了基督和祂的福音。他們不僅繼續從馬加比時代以來不斷增長的腐敗道路，而且基督的降臨、祂的教義和神蹟、祂追隨者的傳道，以及伴隨而來的榮耀之事，都因他們錯誤的濫用而導致罪惡無限增長。他們以極大的惡意和殘酷將榮耀的主釘在十字架上，並迫害祂的追隨者；他們不討上帝的喜悅，並且與所有人都為敵；他們不斷地變本加厲，直到他們罪惡滿盈，忿怒臨到他們身上，直到極點；他們被毀滅，被逐出上帝的視線，其所受的上帝厭惡和憤怒的標誌，比尼布甲尼撒時代所受的還要大得無可言喻。整個民族的大部分人被殺，其餘的人則以最卑賤和絕望的境況散居在地上。他們至今仍懷著同樣的不信和對基督及福音的惡意，並處於他們悲慘的分散境況中。
至於外邦國家，雖然在使徒時代福音在他們中間取得了輝煌的成功；然而，在那些聽過福音的人中，可能十個中沒有一個接受了它。世上的權勢都與之為敵，並以永不滿足的惡意迫害它。而在自稱基督徒的人中，很快就有人表現出濫用福音來滿足驕傲和放蕩的傾向。使徒們預言了基督教世界將會發生一次大背道，並將持續許多世紀；他們觀察到，即使在當時，自稱基督徒的人中也出現了這種背道的傾向；（帖後 2:7）。迄今為止，大部分已逝的時代都花費在那場宏大而普遍的背道中，在這場背道中，所謂的基督教世界已經轉變成了比以前異教世界更令上帝不悅和可憎，更與真正的美德相悖的狀態：這與聖靈所給予的預言性描述是一致的。
在基督教教會的這些後期時代，上帝興起了一些偉大而良善的人，為要見證羅馬教會的腐敗，並藉著他們將光帶入世界，在短時間內，至少歐洲的三分之一從敵基督更嚴重的罪惡中被解救出來：這最初伴隨著一場關於活潑和實踐宗教的偉大改革。但黃金何等黯淡！今日在新教國家，特別是我們國家，事情到了何等的地步！不信、褻瀆、奢華、放蕩和各種邪惡的洪流，已經達到了何等驚人的高度！如果我可以這樣說，與基督教世界中的許多人相比，可憐的野蠻美洲人簡直是罪惡方面的嬰兒。T博士本人，正如前面所觀察到的，認為大多數基督徒是所有人類中最邪惡、最淫蕩、最嗜血和最奸詐的；並且（Key, § 388）「基督教世界的邪惡使其與異教徒如此相似，以至於我們轉變為基督教的良好效果幾乎看不見。」
關於當今可怕的腐敗，除了前面提到的優勢之外，還應考慮到本世紀和上世紀在學術和哲學知識方面取得了巨大進步；這為我們理性能力的適當和擴展運用，以及為我們在上帝的作為中看到祂完美的輝煌彰顯提供了巨大優勢。並且應當指出，這個時代所享有的美德手段和誘因，是除了前面提到的古時所給予的大部分之外的；其中，除了將人的壽命從近千年縮短到七十或八十年之外。關於這一點，我想指出，就目前基督教世界的情況而言，那些達到辨別是非年齡的人，平均壽命不超過四十或四十五歲；這僅是過去壽命的約二十分之一：而在大城市，即褻瀆、感官享樂和放蕩通常最為盛行的地方，壽命甚至更短。
T博士（Key, § 1）確實觀察到，上帝從一開始就以祂從古至今用來反對邪惡、治癒腐敗和促進世界美德的方法，展現了奇妙而無限的智慧；並為此引入了幾種方案。確實值得注意的是，古時在洪水之前和之後嘗試了多少方案和方法；在舊約時代，無論是對猶太人還是外邦人，使用了多少方法，以及所有這些古老的方法在四千年裡都證明是多麼無效，直到上帝引入了那個宏大的恩典時代，將人從一切不義中救贖出來，並潔淨他們歸祂自己，成為一群熱心行善的子民；聖經將其描繪為天使所驚嘆的對象。但即使這個方案，對於大多數人來說，現在也已經證明如此長期無效，以至於T博士認為需要一個新的恩典時代；因為基督教世界的腐敗，現有的福音之光不足以完全改革基督教世界：羅 1:27 的註釋。然而，所有這些事情，根據他的說法，都沒有任何自然傾向於相反的偏見；沒有任何自然傾向或傾向的潮流來反對行善的誘因；沒有任何內心的天然對抗來抵擋上帝從世界之初到今天一直對人類使用的那些恩典手段；就像亞當在上帝創造他時完全無罪的那一刻，心中沒有任何對抗一樣。
T博士的理論確實充滿了奇怪的悖論。為了讓他的神秘教義以真實的面貌呈現，必須指出，他一方面認為這些手段，即使是其中最偉大、最好的，也證明如此無效，以至於對於任何普遍的改革，都不能指望它們的幫助；另一方面，他卻堅持認為所有人類，甚至世界各地的異教徒，是的，世上的每一個人（這必須包括歐洲人來到美洲之前的每個印第安人；以及非洲和澳洲未知地區的每個居民），都擁有足夠的能力、光照和方法來履行他們的全部職責；是的，他的著作中有許多段落清楚地假設，他們能夠完全順服上帝的律法，沒有絲毫的邪惡或不義。（參見第259、63、64、72頁S）。