第十八章
創造
剛才描述了揀選，現在我們轉向創造，記住「那些被揀選的受造物，就其永恆的整體而言，必須被視為所有其他受造物的終極目的，並因此被上帝視為其目的，必須被視為與上帝合一。」1
喬納森·愛德華滋當然對創造感興趣，但他更關心創造背後發生的事情。創造時發生了什麼，我們將會看到他會描述；但創造之前發生了什麼，他描述得比創造本身更詳細。
在他關於（創 1:26）創 1:26「讓我們造人……」的「空白聖經」筆記中，他評論道：
[這]裡是三位一體位格之間關於創造人的協商，因為每個位格在其中都有其特定的、獨特的關切，就像在救贖人方面一樣。父神在這項工作中使用了子神和聖靈。子神賦予人悟性和理性。聖靈賦予人聖潔的意志和傾向，以及原初的義。2
因此，經濟性的三位一體參與創造，不亞於參與救贖。事實上，創造是為了救贖的目的，所以如果他們不關心救贖，就不可能同樣不關心創造。
在「空白聖經」中，（弗 3:9）弗 3:9 的重點是第二位格的角色：
從創世以來隱藏在上帝裡的奧秘] 從創世以來，上帝在他的護理中一直設計、預見並旨在實現，儘管他的這個目的直到現在才被顯明。
藉著耶穌基督創造萬物的上帝]. . .這裡提到是為了說明上帝藉著耶穌創造萬物的原因，即因為創造萬物是為了基督作為中保的偉大工作，即救贖工作，並服從於這項工作。這不僅是上帝從創世以來在他所有護理工作中的設計，如前文所示，而且也是世界創造本身，因此上帝藉著耶穌基督創造萬物。基督將是上帝救贖工作的偉大工具，他將完成這項工作，所有其他事物，甚至世界的創造本身，都服從於這項工作，結尾的經文證實了這一點。因此，其他工作也應服從於此……因此，世界的開始和世界的結束都是藉著基督，因為兩者都服從於救贖工作的偉大目的。因此，他是世界的創造者和審判者……是阿拉法和俄梅加。
伯納德·拉姆寫道：「巴特對創造的處理是基督教歷史上最宏大的。他用了四卷書來論述創造……巴特不認為（創 1:1-31）創 1:1-31；（創 2:1-25）創 2:1-25；（創 3:1-24）創 3:1-24 是神話，而是傳奇或傳說，並且他以基督論的方式解釋創造。」3 這或許是事實，但巴特並沒有像愛德華滋在幾個世紀前那樣，將他的研究與哲學和科學聯繫起來。新正統神學通常試圖在不理性的情況下做到合乎聖經。正統神學，以愛德華滋為例，傾向於將自然/理性與聖經相互關聯。喬納森·愛德華滋為我們提供了對創造更狹窄但更深入的討論。
對喬納森·愛德華滋而言，創造必須是持續的。4 毫無疑問，持續創造的教義在改革宗神學中是不尋常的。理查德·西布斯曾談到一種持續的創造，藉此上帝維護萬物的存在和運作。5 西布斯可能持有這種觀點，但在普遍傳統中，這幾乎不能被稱為少數意見。6 然而，愛德華滋熱切地教導它，並使其成為一個基本概念。更重要的是，他試圖表明持續創造隱含在上帝維護其創造的教義中。它也對創造之外的其他教義有著明顯的影響。我將考慮這種觀點，這在第一卷中已經預示過，以及其理由和反對意見。
首先：對愛德華滋而言，上帝是唯一的存有。由於上帝是無限的，在他面前不可能有任何其他存有，而「無」正是如此：無物，也無競爭者與上帝的獨一存在抗衡：
那個本身不包含所有存有的存有是有限的，因為有些東西是它的存有無法延伸或無法包含的……而這個存有無法達到和包含其之外的部分，就在那裡它是有限的。
在這篇講道的稍後部分，他繼續說道：
[受造物的存有和卓越並非是創造主存有的附加物，而是所有存有和卓越……傳播的存有是存有的附加物，就像太陽光的反射並未增加光的總量。7
同樣，在M 697中，他堅持上帝必須在他自己裡面包含所有存有，並以關於數學無限的評論作結：
的確，數學家在某些方面設想比無限更大的東西，以及幾個無限相加；但那是因為它們在某些方面是有限的，就像一個被設想為無限長的東西可能不是無限厚的，所以它的厚度可以增加。或者如果它被設想為在一個方向上無限長，但它可能被設想為在另一個方向上有界限或終點。但上帝在任何方面都沒有限制，因此在任何方面都不能增加。8
第二：上帝「創造」其他存有。愛德華滋首先以通常的理解，然後以他自己的唯心主義思維方式，審視創造的意義。這兩種方法都向他表明了持續創造的教義。傳統的創造教義隱含地表明了這一點，而愛德華滋的教義則明確地表明了這一點。也就是說，「被創造的存有」本身會立即歸於虛無，上帝必須不斷地重新創造它以「維護」它。維護和持續創造是同一件事，或者說是同一件事的不同說法。
談到傳統的創造教義，即上帝創造世界然後維護其存在，愛德華滋寫道：
[維護世界的存在，與創造世界，並非嚴格意義上的不同工作；因為顯然，維護世界的存在與持續的創造是同一回事；因此，創造世界不過是維護世界的開始，如果我可以這樣說——開始賦予它一個被支持和依賴的存在——而維護只是繼續賦予它這樣一個被支持的存在。9
在他的《原罪論》中，愛德華滋更充分、更清晰地闡述了這一點：
上帝藉著他直接的能力維護每一個被造之物存在，這一點將會顯明，如果我們考慮到它們現在的存在是一種依賴性的存在，因此是一種果效，並且必須有一個原因：而這個原因必須是以下兩者之一：要麼是同一物質的先前存在，要麼是創造主的能力。但它不可能是同一物質的先前存在。例如，月球身體在這一刻的存在，不可能是它在上一刻存在的果效。因為上一刻存在的東西不僅不是一個主動的原因，而是一個完全被動的東西；而且還必須考慮到，任何原因都不能在它不存在的時間和地點產生果效。顯然，任何東西都不能在它不存在的時候和地方發揮作用或運作。但月球過去的存在既不在它現在存在的地方，也不在它現在存在的時間。就時間而言，當現在的存在開始時，過去的完全停止；否則它就不會是過去。當現在的時刻到來時，過去的時刻已經停止並消失；它與現在的時刻不再共存，就像二十年前停止的任何其他時刻一樣。過去的粒子存在也不能在它當時所在的地方之外的任何其他地方產生果效。但它在這一刻的存在，在每一個點上，都與它在上一刻的存在處於不同的地方。從這些事情來看，我認為，可以肯定地得出結論，現在的存在，無論是這個還是任何其他被造之物，都不能是它過去存在的果效。一個果效，或依賴之物，在空間或時間的不同部分的存在（可以這麼說），儘管彼此非常接近，卻根本不彼此共存；因此它們是真正不同的果效，就像那些空間和時間的部分相距遙遠一樣：而先前的存在不能比它在一個世紀之前，或在千里之外，沒有任何存在填補中間時間或空間的情況下，更能成為下一刻或下一個空間部分中新存在的適當原因。因此，被造之物在每一個連續時刻的存在，都必須是上帝直接行動、意志和能力的果效……
從所觀察到的，可以得出結論，上帝維護被造之物，或使其在每一個連續時刻存在，完全等同於在每一個時刻從無中直接產生……因此，這種果效與第一次創造根本沒有區別，只是情況不同；就像在第一次創造中，上帝的能力之前沒有這樣的行動和果效；而之後賦予存在，則遵循相同種類的先前行動和果效，以既定的秩序進行。10
後來，在闡明這一切與受造物的身份和原罪的關係後，他舉了一個例子：
我們注視著玻璃中的物體影像，它們似乎保持完全相同，具有持續完美的同一性。但事實並非如此。哲學家們深知，這些影像不斷地被新的光線的印象和反射所更新；因此，由舊光線所印刻的影像不斷消失，而新的影像則每時每刻被新的光線所印刻……11
因此，愛德華滋表明，假設傳統的創造形而上學，持續創造是隱含的。當他談到維護時，他並不總是解釋這一點。例如，在早期的一篇講道中，他說：「我們理所當然地屬於上帝，藉著維護……沒有他的維護，我們就不能多存在一刻。他使我們免於虛無。如果他不扶持我們，我們就會立刻歸於虛無。」12 愛德華滋並不總是覺得有必要闡明持續創造，因為通常談論維護受造物存在的方式，與愛德華滋在前述引文中試圖表明的，是同一回事。
換句話說，持續創造的教義並不依賴於愛德華滋自己的形而上學。有人指出，康德對傳統有神論思想的許多批評，因其假設康德自己的形而上學理論而失效。他拒絕的有效性取決於他自己系統的有效性。另一方面，愛德華滋對傳統教義的批判的有效性，並不依決於假設愛德華滋的形而上學。
然而，不可否認的是，愛德華滋的持續創造在他的形而上學中更容易理解。例如，他在早期的一份「需要充分考慮和撰寫的事項」清單中，展示了他如何將身體定義為上帝施展其抵抗力，從而導致持續創造：
既然，如已所示，13 身體不過是上帝神聖能力直接運用所導致的空間某處的無限抵抗，那麼，維護世界所施展的能力，與最初創造世界所施展的能力，同樣偉大而奇妙；最初的創造只是這種能力首次施展以產生這種抵抗，而維護只是這種能力每時每刻持續或重複以產生這種抵抗。因此，宇宙每時每刻都從無中被創造；如果不是我們的想像力阻礙我們，我們就能不斷看到那奇妙的工作被執行，就像晨星歌唱時所見的一樣。14
我們在此無需深入討論愛德華滋的唯心主義，因為持續創造的教義並不依賴於它。然而，值得注意的是，M 662 引入了唯心主義哲學來解釋上帝為何要在創造中彰顯他的榮耀：
可以問，上帝為何要讓他的完全的運用和他的榮耀的表達被知曉和廣傳。
答案：他的屬性和完全理應被表達；這是上帝的旨意，它們應該被表達並閃耀。但如果他的屬性表達不被知曉，它們就不是表達；表達的本質取決於受造物的理解的感知。而且，表達越被知曉，它就越（賽 15:1-9）賽 15:1-9
上帝藉著創造來彰顯他的榮耀的方式，正如我們已經看到的，是救贖的工作。M 702 已經展示了創造方式中的許多事物如何預示著救贖的工作。
改革宗神學家有時會對持續創造提出異議。愛德華滋自己也說，想像力阻礙我們輕易看到持續創造的真理。但 P. Y. 德容有神學上的異議。他指出，持續創造沒有自然法則運作的空間，因此與傳統的護理觀點相悖。16 的確，愛德華滋反對第二因，如果它們被視為本身具有能力的受造實體。這是自然神論者的信仰，但相信「第二因」的有神論者並不認為它們獨立於上帝的持續維護。一旦觀察到這一點，我們再次聽到愛德華滋說，基督教的維護教義蘊含著持續創造。因此，愛德華滋相信，第二因的意義是上帝藉著他所造之物施展他的能力，而自然法則則是描述上帝這樣做的規律性的術語。所以，愛德華滋的持續創造教義非但沒有為自然法則和神聖護理留下空間，反而為它在牛頓宇宙中留下了空間，並解釋了加爾文主義者神秘的護理究竟是什麼。
德容繼續批評愛德華滋將其持續創造教義應用於原罪。他認為愛德華滋否認亞當的盟約元首地位，因為愛德華滋將亞當與人類的關係視為一種神聖構成的同一性。盟約教義的通常形式教導說，上帝指定亞當為人類的代表。因此，亞當成為我們的元首，以至於他作為我們的代表所做的一切，我們都在他裡面做了（也就是說，由他代表）。愛德華滋認為這種關係甚至更密切。上帝不僅指定了一個代表性的同一性，而且構成了一個同一性。亞當作為我們的代表所做的一切，我們都真實地與他認同。
德容接著說，愛德華滋對持續創造的堅持「將整個問題轉移到形而上學的領域，並且對削弱並最終摧毀對原罪的信仰起了不小的作用。」17 他得出這個嚴厲的結論，顯然是因為後來的新英格蘭人確實利用了所有罪惡的自願性質來推動伯拉糾主義。他們反對所有歸算。但是，持續創造真的削弱了原罪和歸算嗎？愛德華滋並沒有否認盟約或代表神學，而是按照他的習慣，通過解釋來強化它。
根據盟約觀點，上帝在代表意義上將人類與亞當認同。對此的傳統辯護是，上帝這樣做是公平和恰當的。我們可能更喜歡個別審判，但我們能說上帝不能公正地指定一個代表為我們受審嗎，特別是考慮到人類家庭的性質？愛德華滋同意並確實陳述了所有這些論點，但他更進一步。他通過表明，任何人在任何時間或任何地點的身份的唯一基礎是神聖的指定，來證明神聖程序的合理性。一個人與他自己沒有其他身份認同。我們不斷地被重新創造。上帝不斷地構成我們的身份。如果上帝指定人類與某個特定個體的身份認同，為什麼要感到驚訝呢？上帝是人類唯一的創造者和身份認同者。
因此，對愛德華滋而言，創造與護理是一回事，因為一個是被支持存在的開始，另一個只是其持續。 「[維護世界的存在與持續的創造是同一回事；因此，創造世界不過是維護世界的開始……」18 區別就在這裡，而不是同一性。開始某事是使其存在，因為它以前不存在。維護某事是保存已經開始的事物。它們不是同一回事，也不是同一系列中的一和二。愛德華滋似乎意識到這一點，當他寫道：「開始賦予它一個被支持和依賴的存在——而維護只是繼續賦予它這樣一個被支持的存在。」持續一個被支持的存在與「顯然」將「被支持」的存在帶入存在並非同一回事。維護確實延續了創造，但創造並沒有延續維護，正如愛德華滋徒勞地試圖使其讀起來那樣。事實上，當他思考其他事情時，他自然而然地回歸傳統思維和表達：
上帝的護理，概括而言，是他的超越創造之工的運作與工作，因為護理在某些方面可以被稱為創造之工的目的，就像任何工匠對機器或他打算用它來完成的工作的使用和改進，都超越了他製造機器本身……19
如上所述，創造特別是第二位格的工作。他在執行父神的旨意和差遣聖靈以實現他在這個宇宙中所成就的救恩中居於核心地位。創造中所做的事預示著救贖中所做的事。神蹟是另一個證明這一點的論據，因為「自然法則和進程常常被中斷，以（服務於）偉大救贖工作的目的，從未用於任何其他目的。」它們從未屈服於任何其他事物。（詩 136:1-26）詩 136:1-26 特別被引用，以表明創造的這一目的。最後，（羅 8:19-22）羅 8:19-22 證明了為救贖而創造的受造物，直到上帝的兒女達到那最終目的，仍在嘆息。20
在處理這個主題的最後一篇雜記中，愛德華滋再次回到創造與護理本質上是同一回事的命題：
我們習慣於區分創造之工與護理之工，但事實上，世界的創造或創造的方式是一回事，也是屬於上帝護理的一個主要部分，即上帝在萬物安排中為實現他在世界中和藉著世界所預期要完成和達成的事件和目的所做的預備。嚴格來說，世界的創造不能與他對萬物的治理和安排區分開來。上帝按照他所做的創造萬物，並按照他最初所做的構成世界，並按照他最初的創造安排它們，是他作為偉大、至高無上、全智的萬物安排者所做的一部分，而且是非常重要和主要的一部分，目的是為了實現他的目的和設計，事實上，從世界的創造到世界的終結，自然界中萬物的總體進程，主要是在事物最初被創造、構成和安排的方式中被安排、命令、治理和預備的……21
雖然包含了父神的執行命令，以及子神的大能作為和目標，但創造是由神性第三位格的實際能力所成就的：
將世界從混沌帶入其美麗和完美，特別是聖靈的工作；因為世界的美麗是上帝美麗的傳達。正如我們所展示的，聖靈是神性的和諧、卓越和美麗。因此，將美麗與和諧傳達給世界是他的工作，所以我們讀到是他在水面上運行。22
我們現在來到創造本身，愛德華滋對此的論述少於對其背後原因的論述。對愛德華滋而言，少說即是多說。我們無需重溯我之前概述愛德華滋從受造世界的本質推論有神論的論證步驟。愛德華滋在關於（摩 9:6）摩 9:6「上帝建造宇宙」的講道中，以較不全面但本質上無異的方式闡述了相同的觀點。23 然而，有趣的是，愛德華滋通過思考機率的本質來探討創造問題。
愛德華滋認為，世界不可能自我創造，因為它必須同時存在和不存在。一篇約伯記的講道「顯示了無神論的不合理性」，並嘲笑那些說「偶然」這樣、「偶然」那樣的人，因為他勸說他的會眾為雨水和他們所依賴的一切自然事物禱告是恰當的。24 這篇講道包含了對雨水、密度、比例等冗長的討論，讓人想起愛德華滋早期的科學著作，並提醒我們他既沒有失去他的技能，也沒有忘記他的初戀。
愛德華滋從未提及進化論，但正如我們所見，他的思想削弱了它。然而，世界絕非一個完成品。在他對（創 1:2）創 1:2 的「空虛混沌」的評論中，他展示了受造物本身是多麼空虛，即使它剛從上帝的創造之手出來。25
人們不確定愛德華滋對他筆記中抄錄的引文有何看法，約翰·哈伯德在「巴里街講道」中的引文也是如此。這段對創造日復一日敘述的背誦似乎比愛德華滋自己會闡述的更為簡化。26
愛德華滋反對在摩西記載世界創造之前存在一個宇宙的理論。達爾文在《物種起源》問世一個多世紀前就被駁斥了。愛德華滋試圖用以下兩個論點證明諸天並非先於摩西的創造：首先，舊約中的其他參考資料不能合理地解釋為指代任何事物，而只能指代原始創造，而不是「覆蓋地面的霧氣和薄霧，因此如果當時有居民在這裡，他們本可以看見它們。」沒有引用經文。其次，「這也不太符合他對第一天創造光的記載，因為如果摩西的創造僅限於這個地球，那麼我們必須假設太陽是先被創造的，因此光會先存在。」
反對摩西創造之前有任何創造的另一個考慮是關於天使。根據這種理論，天使必須在世界之前被創造，但這被證明是不合理的，原因有幾個。（尼 9:6）尼 9:6 指的是（出 19:11）出 19:11 中描述的創造（「因為六日之內，耶和華造天、地、海和其中所有的。」）。既然尼希米提到的創造包括天使，並且與摩西的天使相同，那麼它似乎也包含在後者之中。再次，「基督的永恆性被他存在於這個下界和其中所有部分被創造之前而廣泛闡述，（箴 8:22-31）箴 8:22-31，如果許多被造物在他之前早已存在，這就不恰當和沒有意義了。」最重要的是，上帝被說成在這次創造之前獨自居住，這排除了摩西之前存在的可能性。此外，（賽 43:13-14）賽 43:13-14 被引用作為天使與光一同在第一天被創造的觀點的證據。為支持這一點，愛德華滋提到了普法夫的《神學教義與道德》。27
愛德華滋駁斥摩西創造僅指太陽系的觀點，既有趣又合理：
我認為沒有任何理由假設，整個可見宇宙，以及其中眾多的太陽或恆星，不是一個整體框架，它們是同時被創造的，而不是先一個，然後兩個，或者先十個，然後再十個，這樣逐漸增加數量，直到它們逐漸達到數百萬。就好像我們發現一座宏偉的建築物被建造起來，如果我們假設它不是同時建造的，而是先砍伐一根木材，然後過了很長時間再砍伐另一根，那是不合理的。
當愛德華滋指出整個宇宙及其所有居民的創造發生在大約六千年前時，他顯然處於彼得·蓋伊所說的「聖經牢籠」中。我們沒有發現任何關於通常作為此類計算基礎的家譜的參考，儘管愛德華滋似乎從根本上同意它們，作為他自己更複雜思想的佐證。他確實訴諸於第七日的安息日。28
或許，我總結這簡短的關於上帝創造的章節的最佳方式，是再次指出上帝在創造中的喜悅，乃是他在自己裡面的喜悅。他從受造物那裡一無所獲；受造物所有的福樂，都在於以上帝為其持續的創造主而喜悅。
但如果一切都是如此，這難道不會貶低上帝的良善和人的感恩嗎？愛德華滋回答說，不會：
反對意見 4. 假設上帝在創造世界時以自己為最終目的，這貶低了他對受造物施恩的自由，也貶低了受造物對所領受的恩惠的感恩義務。因為如果上帝在傳達他的豐盛時，以自己而非受造物為目的；那麼他所行的善，是為他自己，而不是為他們；是為他自己的緣故，而不是為他們的緣故。
答：上帝與受造物，在神聖豐盛的流溢這件事上，並非嚴格意義上的對立；也不是一個不相容的選擇的對立部分。上帝的榮耀與受造物的益處，也不應被說成是像反對意見中那樣，是嚴格且完全不同的。這假設上帝顧念他的榮耀與將益處傳達給他的受造物，是完全不同的事情：上帝為自己傳達他的豐盛，與他為他們傳達，是嚴格意義上的不相容和對立。然而，如果我們能夠對上帝和神聖事物有更全面和完美的看法，這些事物遠超乎我們，那麼很可能我們會清楚地看到，事情完全不是這樣：這些事物非但沒有顯得完全不同，反而彼此蘊含。上帝在尋求他的榮耀時，也尋求他受造物的益處，因為他所尋求和喜悅的他的榮耀的流溢（就像他喜悅他自己和他的永恆榮耀一樣），蘊含著他受造物被傳達的卓越和幸福。而且，他在為他們傳達他的豐盛時，也是為他自己：因為他所尋求的他們的益處，與他自己是如此的合一和相通。上帝是他們的益處。他們的卓越和幸福，不過是上帝榮耀的流溢和表達：上帝在尋求他們的榮耀和幸福時，尋求他自己：而在尋求他自己，即他自己被擴散和表達（他喜悅這一切，就像他喜悅他自己的美麗和豐盛一樣）時，他尋求他們的榮耀和幸福。29