因此，在談到聖潔實踐作為真誠主要標誌的重要性時，沒有任何律法主義的成分，沒有任何貶低福音恩典的自由性和神主權的成分，沒有任何與唯獨信心稱義、不靠律法行為的福音教義絲毫衝突的成分，沒有任何絲毫傾向於減損中保的榮耀和我們對祂義的依賴的成分，沒有任何侵犯信心在我們救恩事上的特殊特權的成分，沒有任何絲毫貶低上帝及其憐憫的榮耀，或高舉人，或減輕人的依賴和義務的成分。因此，如果有人反對聖潔實踐的重要性，那必定只是出於對「行為」這個詞的字面和聲音的無意義反感，而世界上沒有任何理由可以支持這種反感，除非他們也能以同樣的理由反感「聖潔」、「敬虔」、「恩典」、「宗教」、「經驗」，甚至「信心」本身；因為將這些任何一個作為義，都與律法主義一樣，與新約的方式一樣不符。
對於那些聖經最強調、最看重的事物，人們卻輕視並很少強調，認為強調這些事物是律法主義，是舊約的方式，這對宗教造成了極大的傷害；因此，他們忽略了恩典在實踐中的運用和有效運作，而幾乎完全專注於啟示，以及良心和恩典在沉思中內在運作的方式和方法；他們依賴於在這些事情上做出精確區分的能力，以及從哲學或經驗中獲得的準確洞察力。試圖尋找比聖經最明確提及、最頻繁強調的敬虔標誌更好或更進一步的標誌，是徒勞的。那些聲稱在給予標誌方面更為精確，或藉著他們非凡的經驗或對事物本質的洞察力，給予更具區別性的標誌，以更徹底地查明和揭露偽君子的人，不過是巧妙地使自己和他人心智昏暗；他們的精煉和敏銳洞察力，在上帝眼中，不過是精煉的愚蠢和精明的錯覺。這裡適用亞古珥的話，（箴 30:5-6）箴 30:5-6：「上帝的每一句話都是純淨的；祂是投靠祂之人的盾牌。你不可加添祂的話，恐怕祂責備你，你就被發現是說謊的。」我們對人心的洞察力不應過於信任。我們只能淺嘗人靈魂的本質和人心深處。人的情感可能在沒有超自然影響的情況下被觸動的方式太多了，情感的自然源泉如此多樣和隱秘，許多事物常常對情感產生共同影響，想像力以無數和不可測的方式影響情感，自然性情、教育、上帝聖靈的普遍影響、令人驚訝的感人情境的匯合、人們思想過程中事物的非凡巧合，以及無形惡靈的巧妙操縱，以至於任何哲學或經驗都不足以引導我們安全地穿越這個迷宮，除非我們緊密跟隨上帝在祂話語中給予我們的線索。上帝知道祂自己的理由，為什麼祂堅持某些事物，並明確地將它們列為我們應該用來檢驗自己的事物，而不是其他事物。也許是因為祂知道這些事物較少困惑，而且我們較少被它們欺騙。祂最了解我們的本性；祂也了解祂自己運作的本性和方式；祂最了解我們安全的道路；祂知道如何為教會的不同狀態、個人不同的性情以及祂自己運作方式的多樣性做出調整，自然可能在多大程度上類似恩典，自然可能在多大程度上與恩典混合，哪些情感可能來自想像力，以及想像力可能在多大程度上與屬靈的啟迪混合。因此，我們的智慧在於不將祂的工作從祂手中奪走，而是跟隨祂，並將對自己的判斷重點放在祂所指示的地方。如果我們不這樣做，那麼我們迷失、困惑和致命地受騙就不足為奇了。但是，如果我們習慣於主要關注基督、祂的使徒和先知主要強調的事物，並因此在判斷自己和他人時，主要關注恩典的實際運用和果效，而不忽略其他事物；這將帶來多方面的幸福結果；它將首先有助於使受迷惑的偽君子確信，並防止那些心從未徹底順從通往生命的狹窄道路的人受迷惑；它將有助於使我們擺脫因關於經驗的方法和步驟的各種不一致方案而產生的無數困惑；它將極大地有助於防止信徒忽視嚴謹的生活，並有助於促進他們在基督徒行事為人中的投入和熱切；並且，人們將會習慣於更多地藉著可愛而卓越的行為來展現他們的基督教信仰，而不是藉著大量而過度的宣稱他們的經驗；我們將會習慣於更多地藉著在事奉上帝和我們這一代人中活潑來顯得在宗教上活潑，而不是藉著我們舌頭的活潑和冒進，以及將在屋頂上用口宣揚我們內心聖潔而卓越的行為和運用作為一項事業；而親密的基督徒朋友將會以更符合基督徒謙卑和謙遜的方式，以及更能彼此受益的方式，談論他們的經驗和安慰：他們的舌頭不會跑在手腳前面，而是跟在手腳後面，效法蒙福的使徒（林後 12:6）林後 12:6 的謹慎榜樣，許多屬靈驕傲的機會將被切斷；這樣就為魔鬼關上了一扇大門；許多針對經驗性和有能力的宗教的主要絆腳石將被移除；宗教將以這樣的方式被宣揚和彰顯，即它不會使旁觀者剛硬，也不會極大地促進不信和無神論，反而會最重要的是，有助於使人確信宗教是真實的，並極大地喚醒他們，藉著使他們的良心確信宗教的重要性和卓越性來贏得他們。這樣，信徒的光就會照在人前，使他人看見他們的好行為，就將榮耀歸給他們在天上的父。