恩典在心中傾向於聖潔的實踐，其方向非常直接，其連結也最為自然、緊密和必然。真正的恩典並非不活躍之物；天地之間沒有比它更活躍的本質，因為它本身就是生命，而且是最活躍的生命，即屬靈和神聖的生命。它並非貧瘠之物；宇宙中沒有什麼比它在性質上更傾向於結果子。心中的敬虔與實踐的關係，如同泉源與溪流的關係，或太陽的光明本質與其發出的光線的關係，或生命與呼吸、脈搏跳動或任何其他生命活動的關係；或如同行動的習慣或原則與行動的關係；因為恩典的本質和概念，就是聖潔行動或實踐的原則。重生，即上帝注入恩典的工作，與實踐有直接的關係；因為這正是其目的，整個工作都是為此而成就的；在靈魂中發生的這巨大而多樣的改變，一切都經過精心設計和構築，直接傾向於這個目的。（弗 2:10）弗 2:10，「我們原是祂的工作，在基督耶穌裡造成的，為要叫我們行善。」是的，這正是基督救贖的目的：（多 2:14）多 2:14，「祂為我們捨了自己，要贖我們脫離一切罪惡，又潔淨我們，特作自己的子民，熱心為善。」（弗 1:4）弗 1:4，「就如神從創立世界以前，在基督裡揀選了我們，使我們在祂面前成為聖潔，無有瑕疵，滿有愛心。」（弗 2:10）弗 2:10，「為要叫我們行善，就是神所預備叫我們行的。」聖潔的實踐，正如果實是農夫對其田地或葡萄園生長所做一切的最終目的，同樣是上帝對其聖徒所做一切的最終目的；正如聖經中經常描述的：（太 3:10）太 3:10，（太 13:8）太 13:8，（太 13:23）太 13:23，（太 13:30）太 13:30，（太 13:38）太 13:38，（太 21:19）太 21:19，（太 21:33-34）太 21:33-34，（路 13:6）路 13:6，（約 15:1-2）約 15:1-2，（約 15:4-6）約 15:4-6，（約 15:8）約 15:8，（林前 3:9）林前 3:9，（來 6:7-8）來 6:7-8，（賽 5:1-8）賽 5:1-8，（歌 8:11-12）歌 8:11-12，（賽 27:2-3）賽 27:2-3。【「聲稱知道很多很容易；但要使你的情感順服，與情慾搏鬥，在每個場合違背你的意志和自己，這很難。主期望我們在生活中對祂有用，對人有益。內在的東西，主和我們的弟兄從未因此受益：但從中流出的外在順服，卻榮耀上帝，並造福於人。主會讓這事成就。我們栽種和澆灌的目的，不就是為了讓樹木充滿汁液嗎？而那汁液的目的，不就是為了讓樹木結果子嗎？農夫何必在意葉子和不結果子的樹呢？」普雷斯頓博士論教會的行為。】因此，一個真正的基督徒的一切，都是為了達到這個目的。聖潔實踐的果實，是每一種恩典、每一次啟示、以及屬於基督徒經歷的每一個單一事物，都直接傾向於的。
真聖徒心中基督徒原則和信仰告白與其生命中聖潔實踐的果實之間，存在著恆久不變的連結，這在古時聖殿金燈臺的構造中得到了預表。毫無疑問，那金燈臺及其七個枝子和七盞燈，是基督教會的預表。聖靈自己已樂意將此事闡明無疑，在撒迦利亞書第四章中以這樣一個有七盞燈的金燈臺來代表祂的教會，並在啟示錄第一章中以七個金燈臺來代表亞細亞的七個教會。聖殿中的金燈臺，其整個構造，處處都飾有球狀物和花朵：（出 25:31）出 25:31 至末尾，以及（出 37:17-24）出 37:17-24。原文中譯為「球狀物」的詞，意指蘋果或石榴。有球狀物和花朵，球狀物和花朵：凡有花朵之處，必有蘋果或石榴伴隨；花朵與果實始終相連，無一例外。花朵蘊含著果實的原則，以及其美麗而有希望的樣貌；而且它從未是欺騙性的樣貌；果實的原則或表象，總是有真實的果實伴隨或接續。基督的教會亦是如此：心中恩典的果實原則；以及可愛的信仰告白，由燈臺盛開的花朵所象徵；並且有相應的果實，在聖潔的實踐中，恆久地伴隨著這個原則和信仰告白。金燈臺的每個枝子，都由金蘋果和花朵組成，頂端都冠以一盞燃燒發光的燈。因為聖徒藉此在世上發光，是藉著對信仰作出美好而純正的告白，並且他們的告白總是與實踐中相應的果實結合在一起：正如我們的救主所說的，（太 5:15-16）太 5:15-16，「人點燈，不放在斗底下，是放在燈臺上，就照亮一家的人。你們的光也當這樣照在人前，叫他們看見你們的好行為，便將榮耀歸給你們在天上的父。」美好而美麗的信仰告白，以及金色的果實彼此相伴，是基督真教會可愛的裝飾。因此我們發現，蘋果和花朵不僅是聖殿中燈臺的裝飾，也是聖殿本身的裝飾，聖殿是教會的預表；使徒告訴我們，教會是「永生神的殿」。參見（王上 6:18）王上 6:18：「殿內的香柏木都刻著球狀物和盛開的花朵。」聖殿入口處柱子的裝飾和柱頭也是如此：它們是百合花和石榴，或花朵和果實混合在一起，（王上 7:18-19）王上 7:18-19。所有「在神殿中作柱子，永不出去」的人，或永不被逐出為闖入者的人，都是如此；所有真聖徒亦是如此：（啟 3:12）啟 3:12，「得勝的，我要叫他在我神殿中作柱子，他也必不再從那裡出去。」
同樣的意義似乎也體現在大祭司亞倫以弗得（聖衣）裙邊的裝飾上，那裡有金鈴鐺和石榴。這些亞倫聖衣的裙邊代表教會，或聖徒（他們如同基督的衣裳），這是顯而易見的；因為詩篇（詩 133:1-2）詩 133:1-2 明顯如此說：「看哪，弟兄和睦同居是何等的善，何等的美！這好比那貴重的油澆在亞倫的頭上，流到鬍鬚，又流到他的衣襟。」亞倫的以弗得與我們大祭司基督的無縫外袍意義相同。正如基督的外袍沒有縫，是從上到下織成的，以弗得也是如此，（出 29:22）出 29:22。正如上帝在祂的護理中看顧，使基督的外袍不被撕裂；上帝也特別看顧，使以弗得不被撕裂，（出 28:32）出 28:32 和（出 39:23）出 39:23。以弗得上的金鈴鐺，以其珍貴的材質和悅耳的聲音，很好地代表了聖徒所作的美好信仰告白；而石榴則代表他們所結的果實。正如在以弗得的邊緣，鈴鐺和石榴始終相連，一次又一次地提到，有一個金鈴鐺和一個石榴，一個金鈴鐺和一個石榴，（出 28:34）出 28:34 和（出 39:26）出 39:26，真聖徒也是如此；他們美好的信仰告白和他們美好的果實，始終彼此相伴：他們在生命中所結的果實，永遠與他們信仰告白的悅耳聲音相符。
再者，基督在描述祂的新婦時，也表達了同樣的意義，（歌 7:2）歌 7:2：「你的肚臍如圓杯，不缺調和的酒；你的腰如一堆麥子，周圍有百合花。」這裡再次出現了美麗的花朵和美好的果實，彼此相伴。百合花是美麗的花朵，而麥子是美好的果實。
正如基督徒實踐的果實，在真聖徒身上，只要有機會和考驗，就必能找到，同樣，這果實也只在他們身上找到；除了真基督徒，沒有人能過著如此順服的生活，如此普遍地獻身於他們的職責，並投身於基督徒的事業，正如前文所解釋的。所有未成聖的人都是作惡的：他們是從他們的父魔鬼來的，他們必行他們父的私慾。沒有一個偽君子會徹底完成宗教的事業，並從頭到尾走完這趟旅程：他們不會忍受上帝慣常加諸於信仰告白者的考驗，反而會偏離他們的彎曲道路：他們不會在實踐中徹底忠於基督，並跟隨祂無論往何處去。無論他們在某些方面在宗教上走多遠，儘管他們可能在一段時間內顯得極其嚴謹，並非常投入於事奉上帝；然而他們仍是罪的奴僕；他們舊主人的鎖鏈並未斷裂：他們的私慾仍在他們心中掌權；因此他們會再次向這些主人屈服。【沒有一個未重生的人，無論他走多遠，無論他做多少，他總會活在某種罪中，或隱秘或公開，或大或小。猶大走得很遠，但他貪婪；希律走得很遠，但他愛他的希羅底。每隻狗都有牠的狗窩，每頭豬都有牠的豬食；每個惡人都有他的私慾。】謝潑德《真誠的歸信者》，第一版，第96頁。（但 12:10）但 12:10，「許多人必潔淨，被煉淨，且被熬煉；但惡人仍必行惡，一切惡人都不明白。」（賽 26:10）賽 26:10，「施恩與惡人，他仍不學公義；在正直之地，他反行不義。」（賽 35:8）賽 35:8，「在那裡必有一條大道，稱為聖路；污穢人不得經過。」（何 14:9）何 14:9，「耶和華的道是正直的，義人必在其中行走；罪人卻在其上跌倒。」（伯 27:8-10）伯 27:8-10，「偽君子有何指望？他豈能以全能者為樂？他豈能常常求告神？」一個未成聖的人可以隱藏他的罪，可以在許多事上，並在一段時間內克制罪；但他最終不會徹底放棄他的罪，並給它一張離婚證書；罪對他來說太寶貴了，他不會願意這樣做：「邪惡在他口中是甜的；所以他藏在舌下，他愛惜它，不肯捨棄，仍含在口中，」（伯 20:12-13）伯 20:12-13。生命之門狹窄，道路狹窄，主要原因就在於此；因此屬血氣的人不願進入，即這是一條徹底否認並最終棄絕一切不敬虔的道路，因此是一條捨己或棄絕自我的道路。
許多屬血氣的人，在他們所受的教導和上帝對他們的感動下，為了讓他們放棄罪惡，他們對待罪惡的方式，就像法老對待他的驕傲和貪婪一樣，他藉著奴役以色列人來滿足這些慾望，當時上帝正努力讓他釋放百姓。當上帝的手重重壓在法老身上，他因懼怕上帝未來的忿怒而感到恐懼時，他曾考慮讓百姓離開，並承諾會這樣做；但他一次又一次地違背諾言，當他看到有喘息的機會時。當上帝用雷電充滿埃及，火在地上蔓延時，法老才看似謙卑地承認自己的罪，並下定決心要讓百姓離開。（出 9:27-28）出 9:27-28，「法老打發人召摩西、亞倫來，對他們說：『這一次我犯了罪了。耶和華是公義的；我和我的百姓是邪惡的。求你們禱告耶和華，因為雷轟與冰雹已經夠了。我必讓你們去，你們不再停留。』」同樣，罪人有時也會因律法的雷電和巨大恐懼，而產生看似謙卑的工作，表面上與他們的罪分離；但他們並沒有比法老更徹底地願意放棄這些罪。法老在良心和私慾的掙扎中，試圖讓上帝得到事奉，同時又能享受他因奴役百姓而滿足的私慾。摩西堅持以色列的上帝應當得到事奉和獻祭：法老願意同意，但條件是不讓他放棄百姓：「你們去，在這地事奉你們的上帝吧，」他說，（出 8:25）出 8:25。同樣，許多罪人也試圖事奉上帝，同時又享受他們的私慾。摩西反對法老的提議，認為事奉上帝卻仍留在埃及受奴役，兩者不相容（不可能同時事奉上帝，又繼續作上帝敵人的奴隸）。此後，法老同意讓百姓離開，但條件是他們不能走太遠：他不願最終放棄他們，因此希望他們仍在掌控之中。許多偽君子對待他們的罪也是如此。——後來，法老同意讓男人離開，如果他們留下婦女和孩子，（出 10:8-10）出 10:8-10。再後來，當上帝的手更重地壓在他身上時，他同意讓他們離開，包括婦女和孩子，以及男人，但條件是他們必須留下他們的牲畜！但他不願讓他們和他們所有的一切都離開，（出 10:24）出 10:24。罪人常常也是如此；他們願意放棄一些罪，但不是全部；他們被帶到放棄更嚴重的罪行，但卻不放棄他們在較小放縱中的私慾。然而，我們必須放棄我們所有的罪，無論大小；以及所有屬於它們的一切，男人、女人、孩子和牲畜；他們都必須被釋放，「連他們的少壯，帶他們的年老，連他們的兒女，帶他們的羊群，和他們的牛群，一蹄也不可留下；」正如摩西對法老說以色列人的事。最後，當情勢危急時，法老同意讓所有百姓和他們所有的一切都離開；但他並非堅定不移，他很快就後悔並再次追趕他們，原因在於，那些因法老對百姓的統治和他們勞役的收益而滿足的驕傲和貪婪的私慾，從未在他裡面真正被治死，而只是被暴力抑制。因此，在他看似順從上帝的命令之後，他犯了背道的罪，最終被毀滅，無可挽回。因此，可能會有被迫放棄違背上帝命令的行為，這在短暫的時間內看似普遍；但因為這只是純粹的強迫，沒有治死罪惡的內在原則，他們將不會堅忍下去；反而會像狗轉過來吃牠所吐的，從而給自己帶來可怕而無可挽回的毀滅。在基督時代有許多假門徒，他們跟隨祂一段時間；但沒有一個跟隨祂到底；而是有些人因這個原因，有些人因那個原因，退去，不再與祂同行。【愚拙童女的虛假和普遍恩典，在一段時間的榮耀信仰告白之後，必會熄滅並完全耗盡。它在使用、發光和燃燒中消耗殆盡——那些曾經最積極的人，會衰退：他們的恩賜衰退，生命衰退。在一段時間的信仰告白之後，情況就是如此：因為起初它寧可增長而非衰退和枯萎，但之後他們對此感到厭倦，它就枯萎而死。上帝的靈降臨在許多偽君子身上，以豐盛而充足的喚醒恩典：它降臨在他們身上，就像降臨在巴蘭身上一樣，就像洪水氾濫，蔓延甚廣，變得非常深，充滿許多空虛的地方。儘管它降臨在他們身上，但它從未在裡面安息，以至於居住在那裡，為自己建立一個永恆的居所。——因此它會一點一點地衰退，直到最後完全消失。就像充滿雨水的池塘，雨水降臨在它們身上；而不是泉水，從裡面湧出；它會一點一點地乾涸，直到完全乾涸。】謝潑德《比喻》，第二部分，第58、59頁。
從以上所述可知，基督徒的實踐，或聖潔的生活，是真救贖恩典的一個偉大而獨特的標誌。但我可以更進一步，斷言它是所有恩典標誌中最重要的，無論是作為向他人證明信仰告白者真誠的證據，還是對他們自己良心的證明。
然而，這必須被正確理解，並且必須清楚地理解和觀察，基督徒的實踐在何種意義和方式上是恩典最大的標誌。因此，為了將此事闡明，我將努力具體而清晰地證明，基督徒的實踐是基督徒判斷自己和他人敬虔真誠的主要標誌；同時也將指出一些需要特別注意的事項，以便正確理解此事。