這些想像往往會將人的肉體情感提升到極高的程度：[約翰·史密斯先生在他的《法利賽人義的短暫性》論述中，第 370、371 頁，選集論述中有一段值得注意的段落，描述了建立在我這裡所說的基礎上的那種宗教。我忍不住要將其全部抄錄下來。談到一種基督徒，他們的生活不過是想像力的強烈能量，他說：「免得他們的宗教過於粗糙地顯露出它不過是一種技藝，有時他們內心可能會激發出一些非凡的感動，這些感動可能會超越他們自己所有的思想，以至於它們似乎是神聖生命的真實運作；然而這一切不過是他們自愛的能量，被一些對神聖事物的肉體理解所觸動並激發。在我們的基督教信仰中，當一個屬肉體、不聖潔的心靈佔據主導地位並解釋這些事物時，可能會對人的肉體慾望顯得非常美味；一些關於白白恩典和稱義的教義和觀念，上帝兒女和天國繼承人的宏偉稱號，永恆流淌的喜樂和快樂之泉，蒙福的靈魂將在其中永恆暢遊，來世一個榮耀的樂園，總是湧現出芬芳美麗的景象，一個鋪滿黃金、星光閃爍的新耶路撒冷，在其廣闊的範圍內包含著無數的變化，以至於忙碌的好奇心可以永恆地沉浸其中。我毫不懷疑，有時最屬肉體和屬世的人，那些在野心中追求世俗榮華的人，可能會被這些事物的概念所陶醉，以至於他們似乎成了來世權能的參與者。我毫不懷疑他們可能會因此而極度興奮，就像瘋狂或精神錯亂的人有時會顯得那樣，當他們的想像力與那些因身體失調和頭部不自然的熱量而在他們體內產生的快速而敏捷的靈魂玩耍時。因此，這些閃耀的彗星可能會升到月亮之上，爬得比太陽還高，然而，因為它們沒有自己的堅實實體，而且是低賤的、屬世的合金，它們很快就會消失並再次墜落，僅僅是被外力所支撐。他們可能自以為比那些被真正良善的自然力量溫和感動的尊貴基督徒達到了更高的境界：他們似乎比那些真正被神聖聖靈所充滿和驅動，並在通往天堂的道路上穩步前進的人『更充滿上帝』（即 pleniores Deo）。正如撒在石頭地裡的種子，比撒在肥沃土壤裡的種子長得更快，葉子更長。而且，當我們的靈魂處於這種必死的狀態，深深地沉入身體時，我們的感官、想像和情感的運動，往往比靈魂更高層次的能力更為活躍，對我們產生更強烈的印象，這些更高層次的能力更為精微，遠離這些混合的動物感知：因此，建立在那裡的那種虔誠，似乎比那種溫和地、以更細膩的觸感蔓延到理解力，並從那裡溫和地傳遞到我們的意志和情感的虔誠，具有更多的能量和生命。然而，前者可能一時更為喧囂，但後者具有更為一致、生殖性和繁榮的性質。因為前者實際上不過是出於對上帝和真正幸福的感官和肉體理解，其性質是短暫而易逝的，隨著感官能力和官能變得更加遲鈍，或者神聖之光更明亮地照耀我們，這些屬世的虔誠，就像我們的爐火一樣，會減弱其熱度和熱情。但真正的屬天溫暖永遠不會熄滅，因為它具有不朽的性質；一旦它在人的靈魂中生機勃勃地紮根，它就會以適當的方式調節和引導靈魂的所有運動——正如根植於活物心中的自然熱量，支配和管理整個身體。真正的宗教不是一種詭計，它不是我們想像力的沸騰，也不是激情的熾熱，儘管這些常常被誤認為是宗教，當我們在宗教中玩弄詭計，蒙蔽自己的眼睛時：但它是一種新的本性，塑造人的靈魂；它是一種像上帝一樣的靈性框架，最主要地體現在寧靜清澈的心靈中，在深刻的謙卑、溫柔、捨己、對上帝和所有真正良善的普遍之愛中，沒有偏袒，沒有虛偽，藉此我們被教導認識上帝，並認識祂而愛祂，並盡可能地順從祂身上所閃耀的一切完美。]這不足為奇，因為這些情感的主體對它們是神聖的啟示，是偉大的耶和華直接向他們的靈魂所作的，並以此以非凡的方式證明祂對他們的高度和特殊恩寵，抱持著無知但毫不懷疑的信念。
再者，從前面所觀察和證明的心中蒙恩的運作和果效是屬靈、超自然和神聖的方式來看，聖經話語直接暗示到心靈中，本身並沒有任何屬靈的特質。
我已經有機會談到這一點；所說的可能足以證明這一點；但如果讀者記住關於屬靈影響和果效性質的論述，那麼這不是屬靈果效將會更加明顯。因為我認為沒有一個有常識的人會說或想像，將話語（無論是什麼話語）帶入心靈，是一種自然人，在他處於自然狀態時，不可能成為其主體，或類似於此的果效；或者說，這需要靈魂中有一種新的神聖感官；或者說，將聲音或文字帶入心靈，是一種如此崇高、聖潔和卓越的果效，以至於任何受造的能力都不可能成為其原因。
將聖經話語暗示到心靈中，只是在心靈中激發某些聲音或文字的意念；因此，這只是在想像中激發意念的一種方式；因為聲音和文字是外在事物，是視覺和聽覺這兩種外在感官的對象。紙上某些記號的意念，例如任何二十四個字母，無論順序如何，或任何聲音的意念，都與任何其他形狀或聲音的意念一樣，是外在意念；因此，根據前面關於這些外在意念的論述，顯然它們沒有任何屬靈之處；如果上帝的靈在任何時候將這些字母或聲音暗示到心靈中，這是一種普遍的，而不是任何特殊或蒙恩的聖靈影響。因此，根據前面已經證明的事實，那些以這種果效為基礎的情感，並非屬靈或蒙恩的情感。但請注意我所說的，即，當這種果效，甚至聖經話語以直接和非凡的方式進入心靈，是激發情感的原因，並且是情感的真正基礎時，那麼這些情感就不是屬靈的。也可能有人在聖經話語進入心靈時，伴隨著蒙恩的情感，上帝的靈可能利用這些聖經話語來激發他們；此時，是他們對這些聖經話語中所包含的神聖和卓越事物的某種屬靈感受、品味或領會，才是激發他們情感的原因，而不是話語突然和非凡地進入他們心靈的方式。他們被從話語中得到的教導，以及對上帝或基督的榮耀事物，以及與之相關的事物的看法所感動，這些話語包含並教導這些事物；而不是因為話語突然而來，彷彿有人對他們說話，因此斷定上帝彷彿直接對他們說話。人們常常因此而極度感動；聖經中一些偉大而崇高的應許話語突然進入他們的心靈，他們將這些話語視為上帝直接對他們說的，彷彿這些話語在那一刻從上帝口中發出，對他們說的：因此他們將其視為來自上帝的聲音，直接向他們啟示他們幸福的境況，並應許他們這樣那樣的偉大事物：正是這激發並提升了他們。在他們的情感之前，並沒有對聖經中所包含的神聖事物有更深入的屬靈理解，也沒有對聖經那一部分所教導的榮耀事物有新的屬靈感受，作為情感的基礎。他們所擁有的，或自以為擁有的，作為情感基礎的所有新理解，就是這些話語是對他們說的，因為它們來得如此突然和非凡。因此，這種情感完全建立在沙土之上！因為它建立在一個沒有根據的結論之上。因為，如已證明，話語突然進入他們的心靈，並不能證明以那種方式將它們帶入心靈是來自上帝。即使上帝確實將話語帶入他們的心靈，而且他們確切地知道這一點，那也不是屬靈的知識；它可能沒有任何屬靈的感受：巴蘭可能知道上帝暗示給他的話語確實是上帝暗示給他的，但他卻沒有屬靈的知識。因此，那些建立在聖經經文是直接來自上帝的觀念上的情感，是建立在沒有屬靈基礎上的，是虛妄和欺騙性的。那些情感如此被激發的人，如果被問及他們是否對這些聖經經文中所包含事物的卓越性有新的感受，他們可能會毫不猶豫地回答「是」：但事實並非如此，除非他們已經接受了這樣一個觀念，即這些話語是直接對他們說的，這使得這些話語對他們來說顯得甜美，他們承認這些聖經經文對他們說的事物是卓越和奇妙的。例如，假設這些話語突然進入他們的心靈：「不要懼怕，因為你們的父樂意把國賜給你們。」他們自信地接受了這樣一個觀念，即這些話語彷彿是直接從天上對他們說的，作為一個直接的啟示，表明上帝是他們的父，並已將國賜給他們，他們因此而深受感動，這些話語對他們來說顯得甜美；哦，他們說：「這些話語中所包含的事物是多麼卓越啊！」但應許之所以對他們來說顯得卓越，僅僅是因為他們認為這是直接對他們作出的；他們對其中任何榮耀的感受，僅僅來自自愛，以及他們自己想像中對這些話語的興趣；而不是他們對天國的聖潔和榮耀本質，以及賜予它的上帝的屬靈榮耀，以及祂對罪人所施的卓越恩典，祂樂意提供和賜予他們這個國度，在他們想像中對這些事物的興趣和被它們感動之前，就已經存在，並作為他們情感和對這些事物有興趣的希望的基礎。相反，他們首先想像自己有興趣，然後因此而深受感動，然後才能承認這些事物是卓越的。因此，聖經話語突然和非凡地進入他們心靈的方式，顯然是整個事件的最初基礎；這清楚地證明了他們所處的可悲的欺騙。
許多人的最初安慰，以及他們所謂的歸信，都是以這種方式發生的：在覺醒和恐懼之後，一些令人安慰的甜美應許突然奇妙地進入他們的心靈；而它進入的方式使他們斷定它是來自上帝對他們說的；這正是他們信心、希望和安慰的全部基礎：從此他們獲得了最初的鼓勵去信靠上帝和基督，因為他們認為上帝透過這樣帶來的某段經文，已經向他們啟示祂愛他們，並且已經應許他們永生，這是非常荒謬的；因為每個對宗教原則有基本認識的人都知道，上帝向人啟示祂的愛以及他們在應許中的權益，是在他們相信之後，而不是之前，因為他們必須先相信，然後才能在應許中擁有任何權益以被啟示。上帝的靈是真理的靈，而不是謊言的靈：祂不會將經文帶到人的心靈中，向他們啟示他們在上帝的恩寵和應許中有權益，而他們實際上沒有，因為他們尚未相信：如果上帝將經文帶到人的心靈中，向他們啟示他們的罪已蒙赦免，或者上帝樂意將國賜給他們，或者任何類似性質的事物，是在他們最初的信心之前，並且是其基礎，那麼情況就會如此。恩典之約的任何應許都不屬於任何人，直到他首先相信基督；因為唯獨信心使我們在基督裡，並在祂裡面所立的新約應許中有權益：因此，任何將那約的應許應用於尚未首先相信的人，聲稱這些應許已經屬於他，那必是說謊的靈，而最初建立在這種應許應用上的信心是建立在謊言之上。上帝的方式不是在人有依賴的信心之前，就將安慰的經文帶給人，使他們確信祂的愛，並確信他們將會幸福。[斯托達德先生在他的《基督指南》第 8 頁中說：「有時人們在經歷一段時間的困擾後，會有一些應許臨到他們，帶來極大的更新；他們希望上帝已經接納了他們。」他說：「在這種情況下，牧師可以告訴他們，上帝從不賜予確信的信心，除非祂先賜予依賴的信心；因為祂從不顯明祂的愛，直到人們處於恩寵與和好的狀態，這就是透過依賴的信心。當人們有安慰的經文臨到他們時，他們傾向於將其視為上帝愛的記號：但人們必須透過接受福音的邀請而進入基督，然後才適合接受這樣的顯現。上帝的方法是先讓靈魂接受恩典的邀請，然後才向他顯明他美好的狀態。」在第 76 頁，談到那些「似乎被帶到上帝腳前，並交代他們與基督的結合，以及上帝已向他們啟示基督，並吸引他們的心歸向祂，他們也接受基督」的人時，他說：「在這種情況下，最好檢查一下，透過所賜予的光，他是否看見基督和救恩向他提供，還是他看見上帝愛他，或赦免了他：因為恩典的提供和我們的接受先於赦免，因此，更先於對赦免的認識。」
謝潑德先生在他的《十童女的比喻》第二部第 15 頁中說：「恩典和基督的愛（太陽下最美麗的色彩）可能會被假冒；但如果你在這種外表下接受，上帝首先透過一個絕對的應許來見證祂的愛，那麼要小心；因為在這種外表下，你同樣可能引入直接的啟示，並從那裡開始離棄聖經。」
在第一部第 86 頁，他說：「基督是你的嗎？是的，我看到了。如何看到？透過任何話語或應許嗎？不；這是欺騙。」在第 136 頁，談到那些沒有堅實平安基礎的人時，他列舉了「那些滿足於主愛的啟示，卻沒有看見任何工作，或不關注工作的人」。他緊接著說：「聖靈的見證並不能使一個人更成為基督徒，而只是證明這一點；正如見證的本質不是使事物成為真實，而是澄清和證明它。」在第 140 頁，談到那些說他們有聖靈見證，這使他們與假冒為善者有所區別的人時，他說：「聖靈的見證並不是最初的區別：因為一個人首先是信徒，在基督裡，被稱義，被呼召和成聖，然後聖靈才見證這一點；否則聖靈就會見證一個不真實和謊言。」]如果進入一個人心靈的經文，不那麼像應許，而更像邀請；然而，如果他將邀請突然或不尋常地進入他心靈的方式，作為他相信自己被邀請的基礎，那也不是真正的信心；因為它建立在不是真正信心基礎的事物上。真正的信心不是建立在任何不確定的基礎上：但斷定某段特定經文的話語，在某個時候，是透過上帝的直接能力暗示到心靈中，彷彿是上帝當時對他所說和指示的，因為這些話語是以這樣的方式出現的，這完全是一個不確定和不穩固的斷定，如前所述；因此，這是信心的一個錯誤和沙土般的基礎；因此，建立在其上的信心是錯誤的。任何人相信自己被邀請分享福音祝福的唯一確定基礎是，上帝的話語宣告像他這樣有資格的人被邀請，而宣告這事的上帝是真實的，不能說謊。如果一個罪人一旦確信上帝的真實性，並且聖經是祂的話語，他就不需要更多來確信和滿足他自己是被邀請的；因為聖經充滿了對罪人的邀請，對罪魁的邀請，來領受福音的好處；他不需要上帝對他說任何從未說過的話；祂已經說過的話對他來說就足夠了。
許多人的最初安慰，以及他們在所謂歸信時的情感，都是建立在這些已提及的基礎上；他們此後的喜樂、希望和其他情感，也時常如此。他們常常會被一些特定的聖經經文、甜美的宣告和應許所感動，由於這些經文出現的方式，他們認為是上帝當時直接傳給他們的，他們將此視為領受這些經文的憑據，並實際以此作為將這些經文歸於自己、從中獲得安慰和信心的主要基礎。因此，他們想像上帝與他們之間進行著一種對話；上帝時常直接對他們說話，消除他們的疑慮，證明祂對他們的愛，應許他們在某些情況下會得到支持、供應和祝福，並清楚地向他們啟示他們在永恆福分中的權益。他們因此常常感到振奮，經歷一連串突然而騷動的喜樂，夾雜著強烈的自信和對自己的高度評價；然而，這些喜樂和自信的主要基礎，並非這些經文在聖經中的內容或教導，而是它們出現的方式；這正是他們受迷惑的確鑿證據。上帝話語中沒有任何特定的應許是屬於聖徒的，或者以任何其他方式向他們發出或對他們說的，除非恩典之約的所有應許都是他們的，並向他們發出和對他們說的。
[謝潑德先生在他的《健全的信徒》（Sound Believer）一書中，波士頓最新版第159頁寫道：「不僅要擁抱一些應許，而是要擁抱所有應許。」然後他問道：「基督徒何時可以毫無僭越地領受一個應許，視為對自己說的？」他回答說：「這個原則非常甜美，但卻是確定的：當他領受所有聖經，並將其視為對自己說的，他就可以大膽地領受任何特定的應許。我的意思是，當一個基督徒抓住新約的所有應許，並為其成就而與上帝摔跤時；當他將所有誡命擺在他面前，作為他行事為人的指南針和引導時；當他將所有威脅應用於驅使他更靠近基督，即這些威脅的終極目的時。這是任何偽君子都無法做到的；這是聖徒將會做到的；藉此他們可以知道主何時特別對他們說話。」]
儘管有些應許可能比其他應許更特別適合他們的情況，上帝藉著祂的聖靈可能使他們更好地理解某些應許，並對其中所包含的祝福的寶貴、榮耀和適切性有更深的感受。
但在此，有些人可能會說：「什麼？難道上帝的聖靈沒有對聖經應許的任何特定屬靈應用嗎？」我回答說，毫無疑問，聖靈確實會對人的靈魂進行屬靈和救贖性的聖經邀請和應許的應用；但同樣確定的是，許多人完全誤解了它的本質，這極大地迷惑了他們的靈魂，並給撒旦提供了巨大的機會來攻擊他們，攻擊宗教的利益和上帝的教會。聖經應許的屬靈應用，並非在於它被某個外在的媒介立即提示到思想中，並以一種強烈的領悟被帶入心中，認為它當時是特別對他們說的；正如許多臭名昭著的例子所證明的那樣，這種效果中沒有任何上帝之手的證據；這是一種對聖經屬靈應用的低劣觀念；它的本質完全沒有超出魔鬼的能力，如果他不被上帝所限制的話；因為這種效果的本質中沒有任何屬靈的東西，不包含任何上帝的生命交流。上帝話語的真正屬靈應用，其本質遠遠更高；它遠遠超出魔鬼的能力，就像將上帝的話語應用於一具死屍，使其復活；或應用於一塊石頭，使其變成天使一樣。上帝話語的屬靈應用在於將其應用於人心，以屬靈的啟迪和成聖的影響。福音邀請或應許的屬靈應用在於，使靈魂對所提供的聖潔和神聖祝福，以及提供者在做出如此恩慈的應許時的甜美和奇妙恩典，以及祂聖潔的卓越和信實來成就祂所應許的，以及祂榮耀的充足性，產生一種屬靈的感受或品味；從而引導和吸引人心去接受這個應許；並因此給予人他對所應許之事的權利的證據。因此，聖經應許的屬靈應用，為了聖徒的安慰，在於啟迪他們的心智，使其看到所應許之祝福的聖潔卓越和甜美，以及應許者的聖潔卓越、信實和充足性；從而吸引他們的心去擁抱應許者和所應許之事；藉此，給予恩典的感性行動，使他們能夠看到自己的恩典，從而看到他們對應許的權利。一種不包含這種神聖感受和心智啟迪的應用，而僅僅在於話語被帶入思想中，彷彿當時是直接說的，從而使人相信，沒有其他基礎，這個應許是他們的，這是一種盲目的應用，屬於黑暗之靈，而非光明之靈。
當人們的情感以這種方式被激發時，這些情感實際上並非由上帝的話語所激發；聖經並非它們的基礎；激發他們情感的，並非那些進入他們思想的經文中所包含的任何內容；而實際上是那種效果，即話語以奇特的方式被提示到他們思想中，以及他們從中得出的一個命題，這個命題實際上並未包含在那段經文中，也未包含在任何其他經文中；例如，他們的罪已蒙赦免，或者天父樂意特別將國度賜給他們，諸如此類。聖經中確實有宣告具有某些資格的人已蒙上帝赦免和愛戴的命題：但聖經中沒有任何命題宣告某些特定的人，不依賴於對任何資格的預先認識，已蒙上帝赦免和愛戴：因此，當任何人因這種命題而得到安慰和感動時，那是藉著另一個話語，一個新造的話語，而不是聖經中所包含的任何上帝的話語。
[有些基督徒安於沒有基督的工作，這是可憎的：但一個人歸入基督之後，若不憑著工作判斷，首先就是不憑著話語判斷。因為雖然有話語可以使人倚靠基督，而無需感受任何工作，甚至當他沒有感受時，作為絕對的應許：然而沒有任何話語能給予確據，除非是針對某些工作而發出的，例如「信的人」或「心靈貧窮的人」等等，直到那工作被看見，否則就無法從那應許中得到確據。] 謝潑德的《十童女的比喻》，第一部分，第86頁。
[如果上帝告訴一個聖徒他有恩典，他可能會藉著相信上帝的話語而知道：但敬虔的人並非以這種方式知道他們有恩典：這並未在話語中啟示，上帝的聖靈也不會向特定的人作見證。] 斯托達德的《救贖性歸信的本質》，第84、85頁。
因此，許多人被虛妄的情感所迷惑。
再者，從已證明的事實中清楚可見，藉由直接提示而啟示的秘密事實，在恩典效果和運作的意義上，絕非屬靈和神聖的。
我所說的秘密事實，是指那些已經發生、正在發生或將來會發生的事情，它們之所以是秘密的，是因為它們不顯現於感官，也無法透過任何論證、理性證據或任何其他方式得知，而只能透過直接將其概念提示到心靈的啟示。例如，如果我被啟示說，明年這片土地將被法國艦隊入侵，或者某某人將會歸信，或者我自己將會歸信；這並非藉著使我能夠從目前護理中顯現的任何事物推斷出這些事件，而是以一種非凡的方式，直接提示並強烈地灌輸我對這些事實的領悟或概念，並在我心中產生一種強烈的印象，我對此毫無參與，這些事情將會發生：或者如果我被啟示說，今天歐洲某某勢力的軍隊正在交戰；或者歐洲某位王子今天歸信了，或者現在處於歸信狀態，以前已經歸信了，或者我的一個鄰居歸信了，或者我自己歸信了；這並非藉著從任何其他事實中獲得證據來推斷這些事情，而是一種直接的、非凡的提示或激發這些概念，並在我的心靈上留下強烈的印象：這就是藉由直接提示而啟示的秘密事實，就像這些事實是未來的一樣；因為事實是過去、現在或未來，只要它們對我的感官和理性是秘密和隱藏的，聖經中沒有提及，我也無法透過任何其他方式得知，那麼情況就不會改變，。如果我被啟示說，今天奧斯曼帝國發生了這樣的革命，這與被啟示說，一年後的今天那裡將發生這樣的革命，是同一種類型的啟示；因為儘管一個是現在，另一個是未來，但兩者對我來說，除了直接啟示之外，都是同樣隱藏的。當撒母耳告訴掃羅，他去尋找的驢子已經找到了，並且他父親已經不再關心驢子，而是為他憂傷時；這與他告訴掃羅，在他泊平原將有三個人上伯特利去見上帝（撒上 10:2-3），是同一種類型的啟示，儘管其中一件事是未來，另一件事則不是。同樣，當以利沙告訴以色列王敘利亞王在他臥室裡說的話時，這與他預言許多將來之事是同一種類型的啟示。
顯然，這種藉由直接提示而啟示的秘密事實，在前面所說的意義上，不具備屬靈和神聖運作的本質；在心靈中被激發的感知或概念本身，其本質中完全沒有神聖的卓越之處，因此遠遠超越了屬血氣之人的所有概念；儘管激發這些概念的方式是非凡的。在屬靈的事物中，正如已經表明的，不僅產生效果的方式是神聖的，而且所產生的效果也是神聖的，因此遠遠超越了未成聖的心靈所能擁有的一切。現在，單純地擁有事實的概念，撇開產生這些概念的方式不談，並非超出惡人思想所能接受的範圍，而無需他們內在有任何良善；他們都已經或將會知道最偉大、最重要的事實的真相，無論是已經發生、正在發生或將要發生的。
至於產生事實概念的非凡方式，即使是透過直接提示，也並非超出屬血氣之人，在他們仍是屬血氣之人時所能承受的，這在巴蘭和聖經中提及的其他人身上顯而易見。因此，顯然，這種秘密事實的直接提示，不具備屬靈的性質，正如已證明恩典的運作是屬靈的一樣。如果概念本身沒有聖潔和神聖的性質，因此沒有什麼是未成聖的心靈所不能擁有的，那麼上帝就可以藉著直接的能力將它們放入心靈中，而無需使其成聖。正如彩虹的概念本身沒有聖潔和神聖的性質；因此未成聖的心靈可以接受這個概念；同樣，上帝如果願意，並且在祂願意的時候，可以立即以非凡的方式在未成聖的心靈中激發這個概念。同樣，正如關於某某特定的人已蒙上帝赦免和悅納，並有權進入天堂的概念或知識，未成聖的心靈在審判日也會對許多人擁有和將會擁有；因此上帝如果願意，現在就可以非凡地、直接地將此提示並印刻在未成聖的心靈中：未成聖的心靈中沒有任何原則缺乏，使其無法接受這種提示或印刻，也沒有任何東西可以排除或必然阻止這種提示。
如果這些秘密事實的提示伴隨著聖經經文，立即且非凡地浮現在腦海中，關於一些在某些方面看似相似的其他事實，這並不能使這種運作具有屬靈和神聖的性質。因為聖經話語的提示並不比事實本身的提示更神聖；正如剛才所證明的那樣：而兩種效果，如果它們都不是屬靈的，就不能構成一個屬靈的複合效果。
因此，從已經表明並多次重複的內容來看，那些恰當地建立在這種秘密事實的直接提示或假定提示之上的情感，並非恩典的情感。這並非說這種提示不可能成為恩典情感的場合或偶然原因；因為錯誤和迷惑也可能如此；但它絕不是恩典情感的恰當基礎：因為恩典情感，正如已經表明的，都是屬靈、超自然和神聖影響和運作的結果。但是，許多人擁有的許多情感，甚至高昂的情感，其基礎正是這種提示或啟示：他們將這些視為屬靈的發現，這是一種嚴重的迷惑，而這種迷惑正是他們情感的真正源泉。